以語(yǔ)言學(xué)為認(rèn)知觀的環(huán)境設(shè)計(jì)模型研究.pdf

1、文章起因于困惑：對(duì)專(zhuān)業(yè)的質(zhì)疑，對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的質(zhì)疑，對(duì)什么是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)問(wèn)。因?yàn)槔Щ筮M(jìn)而探索，沿著質(zhì)疑與提出的問(wèn)題，摸索著可以尋求出答案的路徑，這個(gè)過(guò)程又是一連串的答與問(wèn)，最后確定了所有的疑問(wèn)歸結(jié)在如何形成設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言上。從而把語(yǔ)言學(xué)作為認(rèn)知觀來(lái)探討環(huán)境設(shè)計(jì)的問(wèn)題，提出“以語(yǔ)言學(xué)為認(rèn)知觀的環(huán)境設(shè)計(jì)模型研究”，建立起了文章的研究框架。圍繞語(yǔ)言學(xué)，借鑒物候?qū)W與生態(tài)學(xué)等學(xué)科的研究方法及成果，梳理了兩條研究線(xiàn)索，一是以設(shè)計(jì)主體為主的線(xiàn)索，一

2、是以語(yǔ)言類(lèi)型為特征的線(xiàn)索。
　　 前者是從言語(yǔ)活動(dòng)的角度分析設(shè)計(jì)主體在環(huán)境設(shè)計(jì)中的行為過(guò)程。主要包括了三個(gè)行為階段，印入性言語(yǔ)、內(nèi)部言語(yǔ)和表達(dá)性言語(yǔ)，其中，印入性言語(yǔ)與表達(dá)性言語(yǔ)共同構(gòu)成設(shè)計(jì)主體的外部言語(yǔ)。文中引申了心理學(xué)對(duì)內(nèi)部言語(yǔ)的定義，把其作為引子，指代設(shè)計(jì)主體內(nèi)部一切活動(dòng)的集合，試從不同學(xué)科、學(xué)派對(duì)人意識(shí)不同角度的研究來(lái)討論內(nèi)部言語(yǔ)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。依照喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論，分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)具有表層意義，是用語(yǔ)

3、言符號(hào)來(lái)活動(dòng)，能夠被主體知覺(jué)的部分；深層結(jié)構(gòu)具有深層意義，它不能被知覺(jué)，歸屬于心理學(xué)提出的潛意識(shí)說(shuō)，含有集體潛意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)。結(jié)構(gòu)整體具有的感性和理性(知性)之別，對(duì)印入性言語(yǔ)會(huì)做出不同的反應(yīng)：感性，具有主觀色彩對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模寫(xiě)(反應(yīng))具有寫(xiě)意性，是情感言語(yǔ)；理性(知性)具有寫(xiě)實(shí)性，相對(duì)而言是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物一對(duì)一的模寫(xiě)，以邏輯特征，是邏輯言語(yǔ)。兩者共同作用于內(nèi)部言語(yǔ)，是設(shè)計(jì)主體表達(dá)的靈魂所在。
　　 印入性言語(yǔ)是自然語(yǔ)言，包括非人

4、意志的自然環(huán)境語(yǔ)言，和人為意志的人文語(yǔ)言，人文語(yǔ)言是人類(lèi)各學(xué)科，各話(huà)語(yǔ)單位的集結(jié)，人文環(huán)境語(yǔ)言就包含在人文語(yǔ)言之中。這是作為認(rèn)知對(duì)象的自然語(yǔ)言劃分，在本然的自然中，人類(lèi)是以種群的單位歸屬在動(dòng)物群落中，動(dòng)物群落是自然語(yǔ)言生物詞類(lèi)的一部分。自然語(yǔ)言的詞類(lèi)包括生物詞類(lèi)和非生物詞類(lèi)，生物詞類(lèi)分為一級(jí)詞類(lèi)種群和二級(jí)詞類(lèi)群落，群落主要分為四種類(lèi)型：植物、動(dòng)物、微生物及三者的組合。非生物詞類(lèi)就是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)涵蓋的內(nèi)容，如：光、溫度、氣等。詞

5、類(lèi)劃分依據(jù)的是自然語(yǔ)法的聚合規(guī)則，自然語(yǔ)言的語(yǔ)法單位有：語(yǔ)素、詞、詞組和句子。生物詞類(lèi)的語(yǔ)素是細(xì)胞，非生物詞類(lèi)的語(yǔ)素是分子，原子是它們的詞根，個(gè)體是自然語(yǔ)言的詞，種群是詞組。自然語(yǔ)言的語(yǔ)法具有三個(gè)互為存在的結(jié)構(gòu)：空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，這是所有存在物必須遵循的最高守則，是生命的法則。自然語(yǔ)言的語(yǔ)義就是自然本然的生命實(shí)相。自然是人類(lèi)的母親，她以易見(jiàn)可感的形態(tài)系統(tǒng)--其語(yǔ)言的形式告知孩子生命是什么?該如何做?不該做什么?會(huì)遇到什么?聽(tīng)

6、與否，只是人類(lèi)是否真切的關(guān)懷母親與自己，其邏輯言語(yǔ)是否切切實(shí)實(shí)的閱讀到了自然語(yǔ)言，認(rèn)知了自然的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，情感言語(yǔ)是否感悟到了生命是瞬時(shí)的，每一個(gè)剎那都是唯一，需要在呼吸間駐留萬(wàn)分的珍重!對(duì)“母語(yǔ)”的閱讀不該偏重在一個(gè)感知器官，而是通感的，“通感”可以知覺(jué)到形態(tài)系統(tǒng)諸多微妙之處，母親的竊私之語(yǔ)，把實(shí)詞(實(shí)體形態(tài))與虛詞(虛體形態(tài))置于平等的位置?！碍h(huán)境設(shè)計(jì)”中的環(huán)境就是自然，環(huán)境設(shè)計(jì)就是對(duì)自然語(yǔ)言的閱讀和表達(dá)，處理與環(huán)境的關(guān)系，就是孩子

7、處理與母親和兄弟姊妹的關(guān)系，環(huán)境設(shè)計(jì)主體就是這個(gè)被“推舉”出來(lái)的代表。所以文章的編排，首先就是把“母親”(自然)請(qǐng)放在開(kāi)頭，再是“孩子”(設(shè)計(jì)主體)，之后是“孩子與母親”的言語(yǔ)總匯(環(huán)境設(shè)計(jì)語(yǔ)言)，最后是“孩子們”活躍的言語(yǔ)活動(dòng)。
　　 “印入性”是閱讀，只有把心打開(kāi)了，閱讀才真、才廣、才深、才透，也才美。在筆者看來(lái)，印入性言語(yǔ)到內(nèi)部言語(yǔ)的階段是設(shè)計(jì)主體審美的活動(dòng)，內(nèi)部言語(yǔ)到表達(dá)性言語(yǔ)是設(shè)計(jì)主體創(chuàng)美的活動(dòng)。亦是，環(huán)境設(shè)計(jì)本身就包

8、含了審美與創(chuàng)美兩個(gè)層次。內(nèi)部言語(yǔ)不僅是表達(dá)的靈魂所在，也是知悟美的心靈之所，這里是語(yǔ)義滋生之域，情感供給著強(qiáng)大的動(dòng)力，理性指導(dǎo)著行為有條不紊，絲絲入扣。環(huán)境設(shè)計(jì)不同純藝術(shù)的活動(dòng)，設(shè)計(jì)主體是被推選出的代表，有具體的服務(wù)對(duì)象，不是一個(gè)人的對(duì)話(huà)，存在客觀的語(yǔ)境。所以感性和理性是不可分的交織在活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)在言語(yǔ)作品之中。言語(yǔ)作品就是表達(dá)性言語(yǔ)的結(jié)果，是設(shè)計(jì)主體對(duì)“美”表達(dá)和創(chuàng)造，蘊(yùn)涵了內(nèi)部言語(yǔ)豐饒的語(yǔ)義，顯現(xiàn)了印入性言語(yǔ)在主體身上遺留的

9、痕跡。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)主體的言語(yǔ)作品包括：書(shū)面語(yǔ)、口頭語(yǔ)和形態(tài)系統(tǒng)。口頭語(yǔ)是有聲語(yǔ)言，包括文字語(yǔ)言的語(yǔ)音，書(shū)面語(yǔ)包括文字和圖形(圖紙)，形態(tài)系統(tǒng)是設(shè)計(jì)主體最終的言語(yǔ)作品，環(huán)境設(shè)計(jì)最后的語(yǔ)言形式。這些言語(yǔ)作品匯入人文語(yǔ)言中，成為設(shè)計(jì)主體其設(shè)計(jì)語(yǔ)言形成，和更高一層環(huán)境設(shè)計(jì)語(yǔ)言成型的必要養(yǎng)分。包含在自然語(yǔ)言里，成為了對(duì)設(shè)計(jì)主體來(lái)說(shuō)新的印入性言語(yǔ)內(nèi)容，設(shè)計(jì)主體不僅是印入性言語(yǔ)的接收者，也是印入性言語(yǔ)的創(chuàng)造者，“表達(dá)性”與“印入性”是針對(duì)設(shè)計(jì)主

10、體存于的不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)而言，設(shè)計(jì)主體審美與創(chuàng)美的活動(dòng)是交替著展開(kāi)的。如此完成了一個(gè)循環(huán)，這個(gè)循環(huán)即是設(shè)計(jì)主體在環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中的行為過(guò)程，亦是本文的第一個(gè)模型--環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中設(shè)計(jì)主體的行為模型，也就是第一條線(xiàn)索的目的，回答了環(huán)境設(shè)計(jì)主體的行為是什么。
　　 文中的涉及的語(yǔ)言類(lèi)型分屬在三種劃分標(biāo)準(zhǔn)之下：一是作為本然的自然語(yǔ)言，語(yǔ)言類(lèi)型根據(jù)群落特征和詞的組合特點(diǎn)來(lái)區(qū)別，如森林、濕地、海洋。二是作為認(rèn)知的自然語(yǔ)言，就包括了自然環(huán)境語(yǔ)言、

11、人文語(yǔ)言，人文語(yǔ)言下的環(huán)境設(shè)計(jì)語(yǔ)言。環(huán)境設(shè)計(jì)語(yǔ)言包含人文環(huán)境語(yǔ)言和自然環(huán)境語(yǔ)言的部分內(nèi)容。劃分的界限不是刻板明確的，它的存在只是為了輔助對(duì)自然的認(rèn)知。三是言語(yǔ)作品的符形，包括了：聲音，圖形，文字，形態(tài)。環(huán)境設(shè)計(jì)語(yǔ)言涵蓋了所有的類(lèi)型，并具有自身場(chǎng)域里的特點(diǎn)，其形態(tài)是由人造的部分和非人造的部分共同組成，本質(zhì)上也是形態(tài)系統(tǒng)，是自然語(yǔ)言的內(nèi)容。文中對(duì)人造形態(tài)進(jìn)行了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的解析，語(yǔ)素是面，詞根是線(xiàn)和點(diǎn)，詞綴是肌理、形狀、色彩、材質(zhì)，詞尾是影、聲

12、，詞是單體，其實(shí)詞與虛詞都具有幾何體和有機(jī)體，單體依據(jù)一定的組合、聚合、分割形的語(yǔ)法組成詞組，或者進(jìn)一步形成句子，語(yǔ)序與章法就是人造形態(tài)的句法。對(duì)形態(tài)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析，是為了闡述其內(nèi)含的語(yǔ)義，具有的情感特征，生命意味。以便設(shè)計(jì)主體從審美的角度來(lái)閱讀，從創(chuàng)美的角度來(lái)運(yùn)用。人造形態(tài)與自然環(huán)境的形態(tài)間是動(dòng)態(tài)的關(guān)系，人造形直接或間接的使用著自然材料。人依據(jù)自己的意念改造自然環(huán)境，無(wú)論“改造”成哪種類(lèi)型，第一性、第二性、第三性或第四性，都改變不了自

13、然的本質(zhì)。環(huán)境設(shè)計(jì)“園林史的線(xiàn)索”及“藝術(shù)的內(nèi)容”就說(shuō)明這點(diǎn)，所以環(huán)境設(shè)計(jì)的本質(zhì)在“環(huán)境”與“人”，已有的形態(tài)及思想，是其能指和所指，是提供了表達(dá)的某種可能性，而它們才是意指。這也是筆者提出設(shè)計(jì)主體要關(guān)注的根本：重心只在意指時(shí)，設(shè)計(jì)主體的創(chuàng)造是無(wú)限的。由此，提出了本文的第二個(gè)模型--環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)思維模型，回答了環(huán)境設(shè)計(jì)主體該怎么做：珍重生命，遵循自然語(yǔ)法，積蓄文字語(yǔ)言中蘊(yùn)藏豐富生命意味的詞匯，建立生命感的形態(tài)語(yǔ)義庫(kù)，在相異語(yǔ)言類(lèi)型