民俗與文化翻譯對(duì)民族文學(xué)方法論建構(gòu)的啟示.pdf

1、在我國，隨著(少數(shù))民族文學(xué)的發(fā)展，一種建立在其基礎(chǔ)上的民族文學(xué)研究也越來越引起人們的重視。但在當(dāng)下，民族文學(xué)研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀，批評(píng)話語的陳舊成為了阻礙民族文學(xué)和民族文學(xué)研究發(fā)展的障礙。那么，建立一種民族文學(xué)方法論便顯得尤為重要了。對(duì)于民族文學(xué)的概念，我們認(rèn)為它是一種想象共同體的話語形式，并將這一性質(zhì)作為立論的起點(diǎn)。對(duì)于具體的方法指導(dǎo)，我們試圖尋找一種切合民族文學(xué)特點(diǎn)和實(shí)際的方法，而不是僅僅是對(duì)一般理論的套用。鑒于此，一種民俗學(xué)和“

2、文化翻譯”的方法便凸現(xiàn)出來。 對(duì)于民族文學(xué)研究中的民俗方法，我們主要的理論資源來自于多爾遜和鄧迪斯，民俗參與了民族作為一種想象的共同體的建構(gòu)過程，同樣也參與了民族文學(xué)作為一種想象共同體的話語形式的建構(gòu)。民俗對(duì)民族文學(xué)的方法論意義不但在于一些常見的分析方法上，更重要的是我們借鑒了多爾遜的“偽俗”的概念。我們可以通過“偽俗”理論這一平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)很多以往被忽視的因素，還有重新理解民族文學(xué)中的一些現(xiàn)象。民族文學(xué)中“偽俗”的展示一方面具有意

3、識(shí)形態(tài)的功能，另一方面又體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)(文化資本)的功能。作者創(chuàng)造出一些靈活的敘事策略和方法，將民族問題文本化了。這便是文本所談的第一個(gè)理論重心，同時(shí)要注意的問題是，我們既不能忽視民族文學(xué)中“偽俗”的干預(yù)，又不能將對(duì)問題進(jìn)行過度詮釋，一味否定。 對(duì)于第二種方法，即“文化翻譯”，文章主要借鑒的是勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所說的翻譯研究中的“文化轉(zhuǎn)向”，即“文化翻譯”問題，和文化研究中的“翻譯轉(zhuǎn)向”，還有翻譯中的“歸化”與“異化”概念。翻譯首先

4、也是民族和民族文學(xué)所面對(duì)的一個(gè)重要問題，在“文化翻譯”語境下談民族文學(xué)，也就是要發(fā)掘翻譯背后的審美范疇之外的意識(shí)形態(tài)性。其中一類問題值得我們注意，就是民族作家雙語(多語)寫作的問題，這種非母語寫作在本質(zhì)上來說是一種自我翻譯，它相對(duì)而言具有某些目的性，這些目的性包括尋求異民族的認(rèn)同，同時(shí)我們要注意到它卻不是本民族的自我認(rèn)同的手段，因?yàn)樗艞壛四刚Z寫作，脫離了民族的語境，背離民族認(rèn)同的初衷；包括迎合某些意識(shí)形態(tài)要素，拋棄了民族對(duì)抗異民族話語