論作為現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)的反諷.pdf

1、反諷從古至今都受到文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家的極大關(guān)注。對(duì)于世界的復(fù)雜性問(wèn)題，科學(xué)家用條分縷析的方法處理它，藝術(shù)家則用交叉縱橫的方法表現(xiàn)它。文學(xué)、藝術(shù)中出現(xiàn)的反諷正是世界的復(fù)雜性和文藝的特殊性所決定的。由于反諷在醞釀和表達(dá)中所倚靠的語(yǔ)言和人類(lèi)思維的復(fù)雜性、靈動(dòng)性，所以迄今為止，各個(gè)研究領(lǐng)域和理論流派都企圖對(duì)反諷作出令人滿(mǎn)意的解釋而未果。反諷沒(méi)有確定而統(tǒng)一的識(shí)別標(biāo)志或判定標(biāo)準(zhǔn)，使得理解反諷也沒(méi)有簡(jiǎn)單而方便的方法和捷徑。但這恰恰為反

2、諷開(kāi)辟了最大限度的發(fā)揮空間。反諷不僅是各個(gè)時(shí)代作家和理論家偏愛(ài)的手法和范疇，是想象性文學(xué)的基本性質(zhì)或者特殊性質(zhì)，而且具有理論的活力和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，這使其概念自產(chǎn)生之日起就沒(méi)有停止發(fā)展和更新。反諷不僅存在于文學(xué)中，而且存在于所有的文化和文明中，因此反諷不僅具有審美意義，更具有思想意義。 反諷概念來(lái)源于西方，國(guó)內(nèi)的反諷研究相對(duì)欠缺，且以往研究集中于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)鑒賞層次，非語(yǔ)言學(xué)的理論研究則少之又少。本文力圖構(gòu)建反諷的理論體系，

3、對(duì)反諷理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。 反諷源自古希臘的修辭術(shù)，從那時(shí)起到16世紀(jì)反諷都只是作為傳統(tǒng)修辭學(xué)中的一種修辭格而存在。反諷概念的膨脹始于19世紀(jì)上半葉德國(guó)浪漫主義文論，它形成今天我們經(jīng)常使用的概念經(jīng)歷了兩次質(zhì)的飛躍，一次是“新批評(píng)”派的改造，一次是后現(xiàn)代思潮的浸染?！靶屡u(píng)”派非常重視反諷，并對(duì)反諷概念進(jìn)行了改造，在使之膨脹、擴(kuò)大化的同時(shí)也使之弱化、泛化，反諷不僅成為詩(shī)歌語(yǔ)言的基本原則，而且是詩(shī)歌的本體性原則，甚至成為詩(shī)歌的思維方

4、式和一種世界觀、方法論。異質(zhì)同構(gòu)的反諷和后現(xiàn)代都是對(duì)權(quán)威與核心的消解，對(duì)完美理性的解構(gòu)，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的反諷呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、差異、解構(gòu)、多元等特點(diǎn)，體現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中的文化反叛。 反諷具有三層涵義即作為一種修辭手法、作為一種表現(xiàn)方式和作為一種哲學(xué)的世界觀和方法論。反諷修辭的特點(diǎn)是自己推翻自己，自己揚(yáng)棄自己。它能夠逃避單一視境，使我們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，其存在需要獨(dú)特而強(qiáng)烈的反諷意識(shí)?！胺粗S”可在三個(gè)層面上使用：即作為事實(shí)或現(xiàn)象的反諷、

5、作為名稱(chēng)的反諷和作為概念的反諷。反諷的發(fā)生牽涉諸多問(wèn)題，其獨(dú)特形式及思維特征從根本上來(lái)源于世界的矛盾性，它是人類(lèi)社會(huì)矛盾沖突性歷史實(shí)踐的形式化表現(xiàn)，其流行與宗教在西方的衰落息息相關(guān)，反諷是權(quán)力話語(yǔ)下的一種敘事策略，是外在特殊形式與內(nèi)在潛意識(shí)的契合。類(lèi)型研究有助于對(duì)研究對(duì)象的進(jìn)一步理解，從而為其它方面研究奠定基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)作為語(yǔ)言修辭手法的反諷進(jìn)行基于文學(xué)實(shí)踐的細(xì)分可以看到它的各種表現(xiàn)形態(tài)以及反諷運(yùn)用到修辭中的各種技巧和產(chǎn)生獨(dú)特效果的機(jī)制。