翻譯標準的解構與建構.pdf

1、翻譯標準問題的研究一直備受譯者和理論家的重視。國內外傳統(tǒng)譯論都曾強調譯文對原文的忠實。當代許多翻譯研究大家也仍舊堅持以“忠實”為翻譯標準第一要義。實踐是檢驗理論的唯一標準。在翻譯實踐中，形式的忠實是根本不可能的，而內容的忠實也經常被譯者們違背。佛經翻譯大師玄奘和提出“信達雅”的嚴復的的譯文都有諸多不“忠實”之處。因此，“忠實”標準一直都是與實踐背離的。它的錯誤在于受傳統(tǒng)觀念以及后來的結構主義語言學的影響，把翻譯建立在了兩個假設之上：(1

2、) 原文有一個固定不變的意義等待讀者／譯者去發(fā)現(2)譯者可以不受任何干擾忠實表達這一意義。解釋哲學、接受美學都指出文本的意義不是原先固有的，而是在閱讀過程中生成的。解構主義則直接否認了意義的確定性。譯者表達意義的過程也并非在真空中進行，?？碌臋嗔υ捳Z理論和受其影響產生的當代西方翻譯理論表明，翻譯受到許多外界因素的干擾，譯者不可能完全忠實地表達所得到的意義。但解構主義并未提供新的標準，哈貝馬斯的“交往行動理論”為找到新的翻譯標準提供了指

3、導。翻譯活動是以共同理解為目的，涉及到三個世界的一種交往行為。哈貝馬斯認為交往行為和交往合理性包括三個層面：主體與客觀世界關系的合理性，即陳述表達的真實性；主體與社會世界的合理性，即遵守規(guī)范的正當性；主體與主觀世界的合理性，即表達自我的真誠性。呂俊教授遵循哈貝馬斯的交往合理性和三個世界理論提出有普遍適用性的最低翻譯標準。他的標準既保證了多元化趨勢又設定了必要的限制。以此為基礎，筆者提出可以作為譯者追求目標的較高翻譯標準：(1)不違背知識