解構(gòu)中的建構(gòu)-?？滤枷虢庾x的一種視角.pdf

1、木論文以?？聦θ诵赃@一知識指示器(epistemological indicator)的思考與研究為基礎(chǔ)，探討?？陆鈽?gòu)中的建構(gòu)思想，即他如何解構(gòu)了主體哲學，又如何在解構(gòu)中建構(gòu)了他的“純化本體論”(une ontologie purifiée，a purifled ontology)思想。為了完成這一目標，本文選取了?？碌娜局鳛檠芯繉ο螅骸动偘d與文明》、《規(guī)訓與懲罰》和《性經(jīng)驗史》。本文除了導(dǎo)論以外，共分為四章。第一章以《瘋癲與文明》

2、為文本，揭示了?？炉偘d主題下所言說的人性主題，并用話語分析的方法分析了?？滤缚氐睦硇灾異?，指出?？聦硇缘目卦V與對理性與非理性者人性秘密的揭示相結(jié)合，得以完成了對知識主體的解構(gòu)。與此同時，本章指出福柯解構(gòu)知識主體的同時蘊含著建構(gòu)知識本體的內(nèi)在旨趣。第二章以《規(guī)訓與懲罰》為文本，分析了福柯在劃分與析分出客體化人性與主體化人性的基礎(chǔ)上，完成了對權(quán)力主體的解構(gòu)。接著，筆者通過對?？屡c鮑德里亞的“權(quán)力-死亡”思想的比較進一步深化對福柯權(quán)力思

3、想的認識，指出福柯權(quán)力觀中所包含的積極對抗性的一面來源于他所建構(gòu)的權(quán)力本體。第三章以《性經(jīng)驗史》為文本，概括與提煉了?？聶?quán)力譜系學的全貌以及生命政治言說的內(nèi)涵，在分析福柯主體解釋學思想的基礎(chǔ)上指出《性經(jīng)驗史》后兒卷中思想轉(zhuǎn)向的實質(zhì)，并論述了?？陆鈽?gòu)道德主體的思想路徑。同時，在比較巴塔耶與?？碌男耘c人性思想的過程中，指出?？碌莫毺匦栽谟谒?gòu)的生存?zhèn)惱淼谋倔w。第四章統(tǒng)合前述三章的人性話題，總結(jié)了?？玛P(guān)于人性的哲學之思，分析和論述了?？?/p>

4、如何剝離了主體與人性，并指出?？略凇爸黧w話語重置”之后返回到了“哲學開端”，完成了他最終的解構(gòu)。筆者認為?？碌慕鈽?gòu)最為關(guān)鍵的是在他“時間-空間”的思想中出現(xiàn)了“空場”，在這一“空場”之中，福柯完成了他“純化本體論”(une ontologie pufffiée，a purifledontology)的構(gòu)想與人的“精神知識”的生成。接著，本章論述了?？滤?gòu)的“純化本體論”(une ontologie purifiée，a purifl

5、ed ontology)的三種形態(tài)，即知識本體、權(quán)力本體和生存?zhèn)惱淼谋倔w的基本內(nèi)涵。知識本體論集中在對人文科學的考古學與對知識的考古學兩個領(lǐng)域，前者的主要成果除了解構(gòu)知識主體外，就是提出和言說了西方歷史上的三大“認識型”(episteme)，從而解決知識的演進規(guī)律問題；后者除了解構(gòu)知識主體之外，提出和言說了話語理論，從而解決了知識本體論研究的基本觀念與方法問題。權(quán)力本體論思想的功能不僅解構(gòu)了權(quán)力主體，還為生存?zhèn)惱淼谋倔w提供了“空場”。因

6、而，權(quán)力本體論的建構(gòu)是?？峦瓿勺约核枷肽繕说闹匾纳踔潦顷P(guān)鍵的利器，由此可以說，權(quán)力本體論的思想功能已然滲透進知識本體論和生存?zhèn)惱肀倔w論之中。最后，置于“空場”中的人性在人的真實的意義上，而不是在哲學的或科學的意義上被再次激活。在“精神知識”的空場中，將出現(xiàn)眾多的有著不同差異的生存風格，這些風格是人性的不同實在的呈現(xiàn)，由此，人性獲得了實在性與存在性，并寓于“自我”之中，這個“自我”則是生存?zhèn)惱淼谋倔w。因而，通過人性這一知識指示器我們走進