初民社會(huì)法的圖景——佤族習(xí)慣法的法人類(lèi)學(xué)詮釋.pdf

1、我國(guó)的佤族主要居住在滇西南地區(qū)的阿佤山區(qū)，由于地理閉塞、關(guān)山隔阻，雖然在歷史上很早就歸附中國(guó)，但在解放前中央政府在此地從未建立起有效的行政建制和統(tǒng)治秩序，中原文化也難波及于此。然而也正因如此，佤族才較多地保留了自身社會(huì)文化的原生態(tài)特點(diǎn)，形成了歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，富有本民族特色的習(xí)慣法體系，而且由于民主改革前佤族的社會(huì)發(fā)展尚停留在前國(guó)家形態(tài)，因而成為研究初民社會(huì)法以及有關(guān)法的起源、運(yùn)行等法學(xué)理論問(wèn)題的珍貴的活化石資料。
　　 本文

2、借助上世紀(jì)50年代的社會(huì)歷史調(diào)查資料以及筆者和其他學(xué)者對(duì)佤族的田野考察，試圖全景式展現(xiàn)出民主改革前佤族初民法的圖景。筆者摒棄了那種運(yùn)用現(xiàn)代法學(xué)術(shù)語(yǔ)和法律體系解構(gòu)少數(shù)民族習(xí)慣法的研究范式，而是依照社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)邏輯和規(guī)范需求，從經(jīng)濟(jì)生活、政制權(quán)威、宗教信仰、婚姻家庭和糾紛解決五個(gè)面向介紹佤族習(xí)慣法。本文通過(guò)對(duì)佤族初民法的細(xì)致描述希望達(dá)到以下目標(biāo):一是描述的同時(shí)解讀規(guī)范背后的歷史邏輯、文化密碼與社會(huì)合理性，提煉初民應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)智慧。二

3、來(lái)習(xí)慣法的研究不只是規(guī)則與案例的收集，筆者運(yùn)用法人類(lèi)學(xué)功能學(xué)派、解釋學(xué)派的理論和方法，剖析了初民法與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政制權(quán)威、宗教信仰、族際互動(dòng)等自然社會(huì)要素之間的復(fù)雜關(guān)系，使習(xí)慣法的研究從靜止走向動(dòng)態(tài)、從平面走向立體。三則通過(guò)典型案例的透視，說(shuō)明初民法不是簡(jiǎn)單的規(guī)范之治，當(dāng)事人的利益選擇和社會(huì)關(guān)系、家族勢(shì)力以及社會(huì)輿論都可能影響案件的結(jié)果，初民法實(shí)在是多重社會(huì)因素較量下的綜合之治。四是試圖從微觀邁向宏觀，從特別總結(jié)一般，以對(duì)簡(jiǎn)單的

4、佤族初民社會(huì)法文化的研究，得出一些有關(guān)法的生成、傳承、運(yùn)行、變遷等法理學(xué)命題具有普遍性的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
　　 論文第一章基于歷時(shí)性的視角討論了佤族經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷程和經(jīng)濟(jì)法權(quán)內(nèi)容的變遷。馬克思的唯物史觀認(rèn)為法律不過(guò)是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已，佤族初民社會(huì)法亦不例外。不同的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)水平?jīng)Q定了不同歷史階段佤族生計(jì)方式的差異，進(jìn)而形成了不同的經(jīng)濟(jì)法權(quán)內(nèi)容和維護(hù)方式。本章不僅呈現(xiàn)了佤族眾多的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法，而且深入闡釋了公有制向私有

5、制過(guò)渡進(jìn)程中兩種經(jīng)濟(jì)法權(quán)關(guān)系的復(fù)雜斗爭(zhēng)。
　　 論文第二章基于共時(shí)性的視角介紹了佤族的多元結(jié)構(gòu)與政治秩序。哪怕是簡(jiǎn)單的初民社會(huì)也是有結(jié)構(gòu)的。筆者根據(jù)社會(huì)發(fā)展程度的不同闡述了阿佤山中心區(qū)和邊緣區(qū)兩類(lèi)地區(qū)政治結(jié)構(gòu)與權(quán)威秩序的差異，并在此基礎(chǔ)上指出佤族政治結(jié)構(gòu)由松散性到嚴(yán)密性，政治權(quán)威由民主化到等級(jí)化的演進(jìn)趨勢(shì)。
　　 論文第三章詳細(xì)論述了佤族初民法與宗教之間的密切關(guān)系。萬(wàn)物有靈的原始宗教不僅奠定了佤族初民法的精神基礎(chǔ)，而且還

6、關(guān)乎初民法的運(yùn)行和傳承，基于宗教觀念和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)形成的各種禁忌規(guī)范是佤族有效的社會(huì)控制手段。筆者還運(yùn)用解釋人類(lèi)學(xué)的理論對(duì)佤族“司崗里”神話和木鼓、鏢牛、獵頭、銅鼓等民族特有符號(hào)進(jìn)行了深入解讀，揭示出隱藏于這些文化現(xiàn)象背后的法文化內(nèi)涵。此外，本章還涉及到佛教、基督教等外來(lái)宗教在邊緣區(qū)佤族的傳播以及對(duì)法的影響。
　　 論文第四章涉及的是佤族初民的婚姻家庭和財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題。佤族是一個(gè)獨(dú)特的民族，除絕大多數(shù)地區(qū)實(shí)行父系制婚姻外，個(gè)別村寨

7、還保存著濃厚的母系制婚俗。本章在描述佤族父系制和母系制婚姻家庭繼承制度具體內(nèi)容的同時(shí)，還比較了兩者之間的諸多差異。
　　 無(wú)救濟(jì)即無(wú)權(quán)利。前文介紹了不同領(lǐng)域的佤族初民法規(guī)范，但如果出現(xiàn)社會(huì)成員發(fā)生利益紛爭(zhēng)或違反規(guī)范的情形，這時(shí)就需要有效的秩序控制系統(tǒng)和糾紛解決體系了。佤族的糾紛解決機(jī)制類(lèi)型多樣，包括私力救濟(jì)、調(diào)解和審理、神判、械斗，解紛手段多元卻能并行不悖，不同領(lǐng)域、不同地域的秩序控制手段有所不同，背后都有著極其深刻的社會(huì)、制度