走向詩(shī)意的叛逆——從德里達(dá)的“延異”與莊子的“卮言”談起.pdf

1、對(duì)語(yǔ)言的興趣,是上世紀(jì)西方哲學(xué)最顯著的特征之一."語(yǔ)言轉(zhuǎn)向"被現(xiàn)當(dāng)代西方大多數(shù)哲學(xué)家看作20世紀(jì)最有意義的哲學(xué)事件.哲學(xué)家們把哲學(xué)對(duì)主客體關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)主體間交流和傳達(dá)以及對(duì)生活世界意義的研究.傳統(tǒng)哲學(xué)的主題和方法都黯然失色;傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論不再那么至高無(wú)上;傳統(tǒng)哲學(xué)思辨方法的缺陷暴露無(wú)遺.在這一重大的轉(zhuǎn)折中,德里達(dá)的解構(gòu)理論最為激進(jìn)地批判了西方形而上學(xué)的傳統(tǒng).為了摧毀邏各斯中心主義與體現(xiàn)形而上學(xué)傳統(tǒng)的聲音中心主義,德里達(dá)提出了他的

2、解構(gòu)主義哲學(xué),并創(chuàng)造了一系列新詞:延異,播撒,蹤跡,替補(bǔ)等等.但在西方哲學(xué)背景下,他在運(yùn)用這些解構(gòu)策略時(shí),陷入了"邏輯"和"閱讀"兩個(gè)深刻的悖論當(dāng)中.于是他將目光轉(zhuǎn)向了東方,一種在他看來(lái)未受"邏各斯中心主義"污染的文化.德里達(dá)向東方文化尋求靈感,說(shuō)到底是對(duì)其背后道家審美哲學(xué)的景仰,該文將從這兩個(gè)方面進(jìn)行證明:其一為德里達(dá)的解構(gòu)策略與莊子卮言言說(shuō)方式的比較;其二為德里達(dá)對(duì)漢字文化的仰慕.卮言是一種體道性隱喻方式,直觀象形的漢字則是華夏民族

3、"意象"型思維的載體.因此中國(guó)哲學(xué)具有濃厚的隱喻特色,偏向"詩(shī)"的表現(xiàn)方式,與西方文化呈現(xiàn)出不同的形態(tài).東西方在語(yǔ)言文化上的差異,究其根本原因,是因?yàn)橹袊?guó)"萬(wàn)物與我齊一"的思維方式,與西方傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的理性思維有著根本區(qū)別.以德里達(dá)為代表的后現(xiàn)代西方哲學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到"邏各斯"思維的不足.因此,"語(yǔ)言轉(zhuǎn)向"帶給西方哲學(xué)的絕不只是一種新的哲學(xué)研究方法,更為重要的是在哲學(xué)觀上的革命性轉(zhuǎn)變.我們通過(guò)德里達(dá)解構(gòu)主義與道家審美哲學(xué)的比較,可以