德里達(dá)延異文疏解——與海德格爾、中觀派和維特根斯坦的比較研究

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文德里達(dá)《延異》文疏解--與海德格爾、中觀派和維特根斯坦的比較研究姓名：李為學(xué)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：莫偉民2012-05-20好的保持了允諾與增補(bǔ)之間的張力。第四章，符號(hào)與意義在場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題從根本上規(guī)定了“延異”一詞的語(yǔ)法位置。為了更好的理解德里達(dá)延異一詞的思想道路選擇，我們需要交代更為基礎(chǔ)的理論背景。一種道路是佛教大乘中觀論派論述的名言。中觀論派以為萬(wàn)法都是名言安立，且背后無(wú)有實(shí)體可得。中觀應(yīng)成派

2、進(jìn)一步認(rèn)為，名言與意義同時(shí)出現(xiàn)，不能說(shuō)誰(shuí)在誰(shuí)之前或者之后。在德里達(dá)對(duì)于胡塞爾與海德格的解構(gòu)中，是符號(hào)的延異游戲造就了在場(chǎng)還是在場(chǎng)征用了符號(hào)，這是論爭(zhēng)的基本焦點(diǎn)。第二條道路是維特根斯坦的私人語(yǔ)言論爭(zhēng)。維特根斯坦的私人語(yǔ)言論證重點(diǎn)在于：語(yǔ)言的使用不能脫離語(yǔ)法，而語(yǔ)法是公共的。于是問(wèn)題就集中在：純粹在場(chǎng)是否已經(jīng)是公共語(yǔ)法給予的基本結(jié)構(gòu)的效果了呢? 在這種不同路徑的選擇比較中，延異的獨(dú)特思想史位置也顯現(xiàn)了出來(lái)，并被我們保持在追問(wèn)之中了。結(jié)語(yǔ)部分