晚明儒學(xué)與科學(xué)的互動(dòng)——以徐光啟實(shí)學(xué)思想的構(gòu)建為中心.pdf

1、明朝社會(huì)政治走向衰落之時(shí)，儒學(xué)卻在外在刺激和內(nèi)在發(fā)展的邏輯中進(jìn)行著自我更新與轉(zhuǎn)型，即從通經(jīng)、修德、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展出以經(jīng)世致用為中心的實(shí)學(xué)思潮。當(dāng)以利瑪竇為代表的傳教士歷經(jīng)曲折終于踏上中國土地時(shí)，實(shí)學(xué)思潮中的經(jīng)世致用搭建了儒學(xué)與西方科學(xué)溝通的橋梁，長達(dá)三百多年的儒學(xué)與科學(xué)的互動(dòng)就此拉開歷史序幕。
　　在晚明士人對(duì)經(jīng)世致用的迫切追求，以及利瑪竇等制訂附儒、補(bǔ)儒、合儒的學(xué)術(shù)傳教策略的共同促動(dòng)下，諸多儒士參與到晚明儒學(xué)與科學(xué)的互

2、動(dòng)過程中，徐光啟是其中的典型代表。作為學(xué)而優(yōu)則仕的儒家，徐光啟深受通經(jīng)、修德、經(jīng)世致用實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的浸染，是經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮的主要倡導(dǎo)者。同時(shí)他還是西學(xué)東漸以來接觸、傳播、譯撰西方科學(xué)著作的先行者。可以說，徐光啟實(shí)學(xué)思想的構(gòu)建與實(shí)踐過程亦是晚明儒學(xué)與科學(xué)互動(dòng)的具體呈現(xiàn)。
　　簡(jiǎn)要而言，徐光啟實(shí)學(xué)思想的構(gòu)建分為以下幾個(gè)階段:
　　(1)內(nèi)核確立階段。傳教士本想通對(duì)《幾何原本》嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和其經(jīng)世致用的功能吸引中國士人走向信仰上帝

3、的道路，但徐光啟卻結(jié)合自身的文化背景重新解讀。在他看來，《幾何原本》是“度數(shù)之宗”，是“不用為用，眾用所基”的典范。因此，徐光啟一方面注重《幾何原本》經(jīng)世致用的功效，另一方面則把《幾何原本》中體現(xiàn)出的公理化體系和對(duì)求其故的重視強(qiáng)調(diào)為“不用為用”的“大用”。這就為此后徐光啟將度數(shù)之學(xué)視為實(shí)學(xué)的內(nèi)核提供了內(nèi)在的支持。徐光啟將度數(shù)之學(xué)確立為其實(shí)學(xué)的內(nèi)核主要是通過對(duì)算學(xué)的正本清源，為度數(shù)之學(xué)進(jìn)入實(shí)學(xué)核心掃除了障礙;通過對(duì)度數(shù)之學(xué)貴義重證的闡釋，

4、為度數(shù)之學(xué)成為實(shí)學(xué)內(nèi)核提供了方法保障;通過對(duì)度數(shù)之學(xué)的拓用旁通，為度數(shù)之學(xué)進(jìn)入實(shí)學(xué)內(nèi)核搭建內(nèi)容框架三方面的努力而實(shí)現(xiàn)。
　　(2)框架搭建階段。徐光啟實(shí)學(xué)思想主要是以“度數(shù)旁通十事”為框架搭建起來的。在“度數(shù)旁通十事”的思想來源上，徐光啟受到了中國古代算學(xué)和西方幾何之學(xué)的共同影響。徐光啟對(duì)“度數(shù)之學(xué)”的定位和理解也在此基礎(chǔ)上形成。“度數(shù)旁通十事”的構(gòu)建中顯現(xiàn)出了內(nèi)容確立上的融會(huì)古今中西、展開次序上的對(duì)國情國勢(shì)的關(guān)聯(lián)以及在補(bǔ)充推廣上

5、友人門徒的支持的特點(diǎn)。最終徐光啟的實(shí)學(xué)內(nèi)容框架涵蓋了測(cè)量、農(nóng)業(yè)、律呂、會(huì)計(jì)、輿地、醫(yī)藥、軍事、歷法等十個(gè)領(lǐng)域。
　　(3)實(shí)踐展開階段。徐光啟實(shí)學(xué)的實(shí)踐展開有一明一暗兩條線索。其中明線表現(xiàn)為基于晚明社會(huì)政治需要的急迫程度而呈現(xiàn)的時(shí)間先后順序:因勾股測(cè)望“廣其術(shù)而以之治水、治田之為利巨，為務(wù)急也，故先之”;水利失修造成水旱災(zāi)害頻發(fā)時(shí)，翻譯《泰西水法》對(duì)西方水利知識(shí)和工具的介紹與引進(jìn)便成為應(yīng)對(duì)之舉;面對(duì)后金對(duì)明朝威脅的加重，徐光啟又將

6、他的實(shí)學(xué)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到軍事領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)西洋火炮和銃臺(tái)引進(jìn)和仿制。最后當(dāng)歷法誤差已經(jīng)不得不顧時(shí)，徐光啟又擔(dān)負(fù)起改歷的重任，主持修訂了《崇禎歷書》。暗線則體現(xiàn)了徐光啟對(duì)西方科學(xué)認(rèn)識(shí)的逐步全面與深化的過程?！稁缀卧尽返姆g讓徐光啟認(rèn)識(shí)到度數(shù)之學(xué)“不用為用，眾用所基”的基礎(chǔ)地位，他在勾股測(cè)望、農(nóng)田水利、軍事領(lǐng)域?qū)崒W(xué)實(shí)踐的開展則是對(duì)西方科學(xué)知識(shí)、方法、技術(shù)的全面運(yùn)用。崇禎改歷時(shí)對(duì)盡用西法的堅(jiān)持則顯示了徐光啟對(duì)西方科學(xué)內(nèi)容、方法、思維方式的深刻認(rèn)同。

7、兩條線索并行不悖，互為促進(jìn)。
　　(4)邏輯完成階段。徐光啟制訂了與大統(tǒng)歷“會(huì)通歸一”的改歷方案但卻“盡用西法”，看似矛盾實(shí)則是晚明儒學(xué)與科學(xué)張力下徐光啟的選擇與應(yīng)對(duì)。在科學(xué)強(qiáng)大張力下，徐光啟在對(duì)中西歷學(xué)進(jìn)行了客觀比較、對(duì)邏輯自洽性與一致性思維方式的深刻認(rèn)同和對(duì)歷學(xué)重新劃界后，改歷盡用西法成為他的必然選擇。而“會(huì)通”為名的改歷方案掃除了“分曹而治”提議的弊端且避免了議用西歷所引發(fā)的南京教案類似事件的發(fā)生，顯示了他應(yīng)對(duì)儒學(xué)張力的智慧

8、。這一結(jié)果不但在時(shí)間上處于最晚，徐光啟對(duì)儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的處理也最為全面、成熟，所以崇禎改歷成為徐光啟實(shí)學(xué)構(gòu)建的最終呈現(xiàn)和邏輯完結(jié)。而且徐光啟在崇禎改歷中“盡用西法”與“會(huì)通為名”之間的圓融應(yīng)對(duì)也表明儒學(xué)與科學(xué)間的張力可以通過多種方式弱化或轉(zhuǎn)化。
　　簡(jiǎn)而言之，徐光啟實(shí)學(xué)思想的構(gòu)建是以中西相遇為時(shí)代背景，以度數(shù)之學(xué)為構(gòu)建內(nèi)核，以“旁通十事”為內(nèi)容框架，以崇禎改歷為邏輯完成，注重經(jīng)世致用的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“求其故”的一種過渡型學(xué)問形態(tài)。他在

9、儒學(xué)與西方科學(xué)的具體互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)知識(shí)的更新、對(duì)諸如格物窮理等儒學(xué)核心概念的突破，也將西方科學(xué)方法、思維方式等融入到儒學(xué)傳統(tǒng)中。從以徐光啟為代表的晚明儒學(xué)與科學(xué)互動(dòng)的一系列豐碩成果的取得和對(duì)后世產(chǎn)生的影響來看，晚明儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系在整體上呈現(xiàn)良性互動(dòng)態(tài)勢(shì)。經(jīng)世致用中的實(shí)理型致用在實(shí)學(xué)思潮中的發(fā)展也為儒學(xué)與科學(xué)提供了學(xué)理上親和的內(nèi)在依據(jù)。
　　時(shí)至今日，中國經(jīng)歷了近代化的陣痛，科學(xué)已在中國扎根生長，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化在經(jīng)