耶路撒冷的重建：布萊克《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》的主題研究.pdf

1、威廉·布萊克是英國(guó)浪漫主義的先驅(qū)。他生前默默無(wú)聞，死后聲名鵲起。自1863年亞歷山大為其所作的傳記出版后，布萊克研究的閘門(mén)從此被打開(kāi)。評(píng)論家們紛紛從不同的角度來(lái)詮釋這位生前被同時(shí)代人斥為瘋子的藝術(shù)家、詩(shī)人。他的詩(shī)歌純真中透著深刻，深刻中流溢出些許天真，這使得他的詩(shī)歌沒(méi)有沉溺于浪漫主義那種心理與情緒的夸張和過(guò)度宣泄，而是有所節(jié)制地直接訴求宇宙奧秘和心靈的真實(shí)，并企圖從束縛精神自由的生存現(xiàn)實(shí)中努力掙脫出來(lái)。 200多年來(lái)批評(píng)家們一直

2、不懈努力，試圖構(gòu)建一套屬于布萊克自己的象征體系。這無(wú)疑為布萊克研究做出了巨大貢獻(xiàn)，但他們卻忽略了統(tǒng)領(lǐng)這套體系的主題及詩(shī)人隱藏在這套體系背后的目的。有鑒于此，本文認(rèn)為耶路撒冷的重建是統(tǒng)領(lǐng)布萊克象征體系的主題，并探索這一主題是如何在他的《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》中得到體現(xiàn)的，指出布萊克重建的目的就是要喚醒人類(lèi)被壓抑的想象力，以此來(lái)解放人性，使人靠近神性。 《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》展現(xiàn)了兩個(gè)不同的世界：天真的世界是一個(gè)完美的黃金時(shí)代：經(jīng)驗(yàn)的世界則是

3、一個(gè)墮落了的宇宙。人類(lèi)從天真到經(jīng)驗(yàn)走向了墮落。在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)靈魂被分離，家園被破壞，因而需要重建人類(lèi)靈魂的家園—耶路撒冷。 布萊克相信喚醒人類(lèi)被壓抑的想象力能夠幫助重建一個(gè)新的耶路撒冷。基于對(duì)布萊克想象理論的分析，本文發(fā)現(xiàn)這一思想源于他政治和宗教上反理性的激進(jìn)主義。社會(huì)現(xiàn)實(shí)摧毀了他的革命夢(mèng)想，使他認(rèn)識(shí)到人類(lèi)只有在精神上才能找到真正的自由。詩(shī)人于是強(qiáng)烈譴責(zé)壓制人性的教會(huì)和持唯理論的理性主義者。他堅(jiān)信想象是感知這個(gè)世界的真正途徑。

4、經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)中的人們一旦擁有想象力，就能夠看到神性并以此來(lái)拯救他們墮落的靈魂。耶路撒冷的重建這一主題的獨(dú)特性在于它與布萊克的靈魂觀(guān)緊密相連。布萊克嚴(yán)厲掊擊基督教極端分子嚴(yán)格的靈肉二元?jiǎng)澐?，認(rèn)為靈與肉對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)同等重要。肉是靈不可缺少的部分。他反對(duì)完全犧牲人的人性來(lái)追求神性，反對(duì)理性主義者用理性來(lái)壓制人的想象或者布萊克所說(shuō)的“力”。在否認(rèn)這一極端靈肉二元論的基礎(chǔ)上，布萊克提出了靈肉一體這一充滿(mǎn)人文色彩的靈魂觀(guān)。詩(shī)人寫(xiě)于《天真之歌》與《經(jīng)驗(yàn)之歌