聽眾理論及其在法律實(shí)踐中的應(yīng)用.pdf

1、對(duì)聽眾理論的研究,最早可追溯到古典修辭學(xué)的最杰出代表亞里士多德,后來(lái)佩雷爾曼繼承亞里士多德的修辭學(xué)理論,并發(fā)展了其聽眾理論,尤其是使其聽眾概念擴(kuò)大化。佩雷爾曼的聽眾理論已較為成熟。
　　所謂聽眾,就是說(shuō)話者在論證過(guò)程中試圖影響的人。聽眾理論就是在論辯過(guò)程中從聽眾的角度出發(fā),討論說(shuō)話者如何使自己的觀點(diǎn)獲得聽眾的支持,并因而具有合理性和可接受性。聽眾理論中的聽眾,就是指的特定理想聽眾,即可以達(dá)成理性共識(shí)的團(tuán)體,他們都能遵從議論理性,并

2、合理地接受所提出的論點(diǎn),以防止某些激情演說(shuō)家或煽動(dòng)家的出現(xiàn)。譬如在法律實(shí)踐過(guò)程中,無(wú)論是立法中,還是法庭論辯以及司法裁判中所面對(duì)的特定理想聽眾,都是職業(yè)化的法律人或者具有法學(xué)知識(shí)的有理智的人。如果每一過(guò)程都能獲得其支持,那么法律實(shí)踐就是完滿的。
　　說(shuō)服有兩個(gè)維度,一是亞里士多德和佩雷爾曼所謂的“發(fā)現(xiàn)說(shuō)服的能力”,亦即說(shuō)服者說(shuō)服聽眾的準(zhǔn)備過(guò)程;二是運(yùn)用說(shuō)服的能力,即修辭者面對(duì)聽眾,用自己的理論說(shuō)服聽眾的過(guò)程。聽眾理論在這兩個(gè)過(guò)程都

3、具有巨大的應(yīng)用價(jià)值?！八痉ㄟ壿嫷母灸康脑谟谡f(shuō)服”,法律實(shí)踐本身就是充滿著說(shuō)服和反說(shuō)服的過(guò)程,將聽眾理論應(yīng)用于法律實(shí)踐,不僅對(duì)律師做出說(shuō)服性的辯護(hù),還是對(duì)被告人做出簡(jiǎn)明有力的最后陳述,或者對(duì)法官作出可接受的裁判等都大有助益。
　　本文共三個(gè)部分。
　　第一部分:聽眾理論的歷史淵源。介紹了亞里士多德及佩雷爾曼的修辭學(xué)及其聽眾理論。亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》中論述了聽眾的地位并分析了聽眾的情感。佩雷爾曼重視聽眾的分析在人文科學(xué)

4、的研究中有著不可或缺的作用,并進(jìn)而將聽眾區(qū)分為普遍聽眾、單一聽眾和自我聽眾。
　　第二部分:聽眾與聽眾理論。這是本文的理論重點(diǎn),通過(guò)借鑒亞里士多德和佩雷爾曼對(duì)聽眾理論的研究,并參考聽眾在電視、宣傳和演講中的價(jià)值,總結(jié)出聽眾的概念和聽眾理論的內(nèi)容,把聽眾理論分為論證過(guò)程中的聽眾理論和說(shuō)服過(guò)程中的聽眾理論。
　　第三部分:聽眾理論在法律實(shí)踐中的應(yīng)用。這是本文的落腳點(diǎn)和歸宿。通過(guò)具體案例,著重分析了聽眾理論在法庭辯論、被告人最后陳