目的論觀照下的誤譯現(xiàn)象研究.pdf

1、本文以德國(guó)功能派的奠基理論“翻譯的目的論”(Skopos theory)為理論基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)誤譯現(xiàn)象的研究。該研究涉及誤譯的定義、誤譯的分類、無(wú)意誤譯的致因分析、有意誤譯的目的論解析、歸化策略與有意誤譯的內(nèi)在聯(lián)系和誤譯的研究?jī)r(jià)值幾個(gè)方面。 第一章探討了誤譯的定義和分類。作者認(rèn)為盡管現(xiàn)在是一個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化的時(shí)代，但忠實(shí)原則仍然是翻譯的最高原則，離開(kāi)了忠實(shí)原則就無(wú)翻譯可談。因此，對(duì)誤譯的定義也應(yīng)以忠實(shí)原則為前提。在詞典定義的基礎(chǔ)上，作

2、者提出了自己對(duì)誤譯的定義，即在內(nèi)容、風(fēng)格和語(yǔ)用效果三個(gè)方面有意或無(wú)意地違背了忠實(shí)原則的翻譯皆是誤譯。接著作者在羅進(jìn)德先生對(duì)誤譯分類的基礎(chǔ)上，提出了有意誤譯和無(wú)意誤譯兩個(gè)類別。 第二章就導(dǎo)致無(wú)意誤譯的原因進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為無(wú)意誤譯可分為技術(shù)性質(zhì)的誤譯和文化誤讀導(dǎo)致的誤譯，前者與語(yǔ)言能力有關(guān)，后者與文化能力有關(guān)。無(wú)意誤譯的研究意義主要在于語(yǔ)言教學(xué)與研究和翻譯教學(xué)與實(shí)踐。 第三章以目的論為理論基礎(chǔ)就有意誤譯做了重點(diǎn)分析，是全

3、文的核心部分。作者認(rèn)為德國(guó)功能派的奠基理論“翻譯的目的論”是闡釋有意誤譯的有效理論。“在有意誤譯里，譯語(yǔ)文化與源語(yǔ)文化表現(xiàn)出一種更為緊張的對(duì)峙，而譯者則把他的翻譯活動(dòng)推向一種非此即彼的選擇：要么為了迎合本民族的文化心態(tài)，大幅度地改變?cè)牡谋磉_(dá)方式、文學(xué)形象、文學(xué)意境等等：要么為了強(qiáng)行引進(jìn)異族文化模式，置本民族審美趣味的接受可能性于不顧，從而故意用不等值的語(yǔ)言手段進(jìn)行翻譯。”(謝天振，1999：195)。有意誤譯從信的角度來(lái)看，是一種人為

4、的、主觀的不忠實(shí)于源語(yǔ)的翻譯行為，帶有明顯的目的性，因而更具研究?jī)r(jià)值。 第四章論及歸化與有意誤譯的內(nèi)在聯(lián)系。作者認(rèn)為歸化是一種自覺(jué)的翻譯手段，是譯者為了迎合本民族的文化心態(tài)，故意大幅度地改變?cè)牡恼Z(yǔ)言表達(dá)方式、文學(xué)形象、文學(xué)意境和風(fēng)格。歸化法所生成的翻譯大都是有意誤譯，語(yǔ)言與文化的差異是其存在的客觀條件，考慮目的語(yǔ)受眾的理解力和期望是譯者翻譯策略選擇的主觀因素。最后作者在第五章里從翻譯教學(xué)與研究、語(yǔ)言學(xué)習(xí)和對(duì)忠實(shí)原則的重新審視等

5、角度分析了誤譯研究的價(jià)值。 通過(guò)研究作者得出以下結(jié)論： 在翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化的時(shí)代，“忠實(shí)于原文”依然是翻譯的最高原則，失去了信，也就沒(méi)有翻譯可言。定義誤譯必須以忠實(shí)原則為前提。在忠實(shí)原則的基礎(chǔ)上才可對(duì)翻譯進(jìn)行優(yōu)劣判斷，翻譯批評(píng)也才有據(jù)可依，對(duì)有意違反忠實(shí)原則的有意誤譯才可定性分析，對(duì)忠實(shí)的對(duì)象的多元化才可深入探討。 有意誤譯區(qū)別于無(wú)意誤譯的本質(zhì)屬性在于：有意誤譯是譯者在實(shí)施翻譯行為時(shí)有目的地在內(nèi)容、風(fēng)格和語(yǔ)用等方面

6、故意違背忠實(shí)原則，從而達(dá)到譯者的翻譯目的。德國(guó)功能主義翻譯學(xué)派的目的論(Skopos theory)對(duì)有意誤譯現(xiàn)象具有一定的理論解說(shuō)力。從目的論角度分析有意誤譯有助于從歷史、政治和文化等宏觀語(yǔ)境來(lái)重新思考翻譯實(shí)踐，擺脫以源語(yǔ)文本為中心的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。 歸化與有意誤譯有著密切的聯(lián)系，兩者都與譯者的主觀故意有關(guān)。歸化所生成的翻譯大都是一種有意誤譯。只要意識(shí)形態(tài)和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不同，只要文化相異，歸化翻譯和有意誤譯就不會(huì)消亡。 誤譯