科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向——從費(fèi)耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型.pdf

1、從近代科技革命以來(lái)，科學(xué)在推翻中世紀(jì)傳統(tǒng)神學(xué)統(tǒng)治后以其驚人的速度滲透于世界的各個(gè)角落，使得人們對(duì)科學(xué)理性的探討水聲四起，科學(xué)理性也由此穩(wěn)固了自己絕對(duì)權(quán)威的地位。在科學(xué)理性的驅(qū)使之下人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，確立起了現(xiàn)代生活方式和經(jīng)濟(jì)政治制度的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，對(duì)“科學(xué)”的探討日臻興盛。從“小科學(xué)”的發(fā)展到具有規(guī)模性的“大科學(xué)”，無(wú)一不在體現(xiàn)著“科學(xué)”的卓越地位。然而，隨之產(chǎn)生的人與人、人與自然之間的緊張關(guān)系，使得道德滑坡和生態(tài)危機(jī)成為全球性問(wèn)題

2、?？茖W(xué)的走向似乎也漸趨于生硬和冰冷的一方，科學(xué)文化與人文文化的隔閡也越來(lái)越大。因而，對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思顯得尤為必要。
　　在科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)路上，二十世紀(jì)上半葉興起的以石里克為代表的“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)派站在邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的“二元論”立場(chǎng)上詮釋了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)為“哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)?！雹龠@對(duì)科學(xué)哲學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而在其后期的發(fā)展過(guò)程中由于其內(nèi)部學(xué)派成員對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義正統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行的不斷修正和外部“批判理

3、性主義”強(qiáng)勁對(duì)手的宣戰(zhàn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義走向了末路?！芭欣硇灾髁x”的開(kāi)創(chuàng)者波普爾提出的“科學(xué)理論不可證實(shí)性，但是可以證偽”的科學(xué)哲學(xué)理念再一次的將“理性”原則推向了高潮，發(fā)展了他的科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論的模式結(jié)構(gòu)，然而慶幸的是他的“世界3”作為本體論認(rèn)識(shí)方法突出了人類的創(chuàng)造活動(dòng)和知識(shí)對(duì)人類文明的積極意義，折射出了人類文化自我生成、自我發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，提醒了我們對(duì)于看待科學(xué)、文明不再是一維、獨(dú)立的視角，而是需要考慮到相對(duì)多元的眼界。
　　歷史

4、主義學(xué)派以“回歸科學(xué)史”為口號(hào)，通過(guò)反輝格式史為方法，對(duì)科學(xué)哲學(xué)以歷史的視角進(jìn)行了全新的考察，把“不可通約性”和“文化相對(duì)性”引征到對(duì)科學(xué)的文化研究中，更改了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義的傳統(tǒng)科學(xué)觀。同屬歷史主義學(xué)派的費(fèi)耶阿本德以其激進(jìn)的思想理念對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大肆地批判。他大力宣傳“相對(duì)主義”理論和“非理性”觀，否認(rèn)自然科學(xué)和人文科學(xué)之間存在不可逾越的鴻溝。他提出的“無(wú)政府主義”理論和“怎么都行”已經(jīng)成為了后現(xiàn)代主義

5、的標(biāo)語(yǔ)式口號(hào)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂對(duì)此具有極高的贊揚(yáng)。當(dāng)然，費(fèi)耶阿本德所提倡的這些典型的后現(xiàn)代性哲學(xué)理念無(wú)非是要讓人們承認(rèn)彼此、懂得去傾聽(tīng)，這種“多元主義”哲學(xué)思想正是印證著“自由、平等”的后現(xiàn)代性人文意蘊(yùn)，有效地協(xié)調(diào)著科學(xué)與人文之間的張力。
　　在科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境當(dāng)中后，作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)后現(xiàn)代思想的外部繼承——“科學(xué)學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”（SSK）以廣泛的社會(huì)文化研究手段發(fā)展了費(fèi)耶阿本德的諸多科學(xué)觀。然而，SSK在以拉圖

6、爾為代表的激進(jìn)主義建構(gòu)論的影響下把社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究成果引入了科學(xué)元勘領(lǐng)域，使得科學(xué)哲學(xué)滑入了更深入復(fù)雜的境地。尤其在沿襲了費(fèi)耶阿本德思想后表現(xiàn)的更為激進(jìn)，因此拉圖爾在后來(lái)的“科學(xué)大戰(zhàn)”中遭到了科學(xué)家們的最嚴(yán)厲批駁。此時(shí)的SSK在后現(xiàn)代科學(xué)文化觀所凸顯的“泛文化主義”傾向上陷入了“反科學(xué)主義”和反“科學(xué)與人文關(guān)系問(wèn)題”上的困境。當(dāng)然，無(wú)論是明了的鏡像還是困惑的處境，既然我們需要文化，也就不應(yīng)該去討厭和摒棄后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文化?！翱茖W(xué)