智性視閾中的文學(xué)觀——揚(yáng)雄文論思想研究.pdf

1、揚(yáng)雄是西漢末年著名的思想家、文學(xué)家和語言學(xué)家，這鮮明地標(biāo)注在當(dāng)今許多古代文學(xué)史和思想史著作之中。這樣的評(píng)價(jià)可以看作是把以前“顛倒的歷史重新顛倒”的論述，還揚(yáng)雄歷史功績(jī)一個(gè)清白。這至少表明八十年代思想解放以來多元思維影響下?lián)P雄文論思想研究的巨大進(jìn)步，清除了歷史上長(zhǎng)期對(duì)揚(yáng)雄的誤解與偏見。本論文在前人揚(yáng)雄文論思想研究的基礎(chǔ)上，在新角度和新思維的引導(dǎo)下，希望能夠展現(xiàn)揚(yáng)雄思想的豐富性，能夠揭示揚(yáng)雄思想對(duì)后世文學(xué)和文論發(fā)展的貢獻(xiàn)。 本論文分

2、為三章，以揚(yáng)雄思想的獨(dú)特性為主，具體分析揚(yáng)雄思想形成和演變的原因，在揚(yáng)雄思想演變的過程中，思考揚(yáng)雄在賦作、賦論等方面的努力探索中對(duì)中國古代“文學(xué)”、“文論”和“文人”演化和獨(dú)立的貢獻(xiàn)。 第一章，徐復(fù)觀先生在《兩漢思想史》中對(duì)揚(yáng)雄的分析極為恰當(dāng)，符合揚(yáng)雄思想演變的實(shí)情。本章鑒于揚(yáng)雄生活環(huán)境的變遷，以及在變遷過程中兩大完全不同的歷史環(huán)境背景，打算從環(huán)境對(duì)人思想的影響這一角度來考察揚(yáng)雄思想特點(diǎn)。從蜀地變幻多姿、多元混雜的自然文化背景到

3、獨(dú)尊儒術(shù)、理性功用的中央文化背景的變遷，早年生活時(shí)蜀地繁富絢爛的自然環(huán)境和多元而又智性的人文環(huán)境的熏陶，基本奠定了揚(yáng)雄后期思想演變的大體格局。中年之后在儒家思想獨(dú)尊的文化背景中，揚(yáng)雄自覺地向儒家文化靠攏，然而，主觀的理想及實(shí)踐卻因早年蜀地自然和人文環(huán)境的影響而改變。 第二章，進(jìn)行兩漢思想史的學(xué)習(xí)和研究，經(jīng)學(xué)的影響是首先必須面對(duì)和思考的問題。經(jīng)學(xué)是儒家思想在兩漢社會(huì)的政治化，是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策實(shí)踐的客觀結(jié)果。

4、經(jīng)學(xué)思想，尤其是經(jīng)學(xué)的思維模式對(duì)漢代社會(huì)乃至整個(gè)中國古代社會(huì)各個(gè)方面的影響都極為重大。漢代的文學(xué)藝術(shù)自然而然地被納入了儒家詩教“頌德”、“諷諫”的范圍。當(dāng)然，兩漢的主體文學(xué)漢大賦也逃脫不了這一必然的歷史命運(yùn)。經(jīng)學(xué)對(duì)漢大賦發(fā)展的影響是雙重的，在協(xié)同漢大賦發(fā)展的同時(shí)也顯示了它的阻礙作用。揚(yáng)雄以儒家詩教的工具性要求對(duì)漢大賦作出了“雕蟲篆刻，壯夫不為”的評(píng)價(jià)，這一否定性評(píng)價(jià)本身存在著誘發(fā)后世對(duì)漢大賦文學(xué)性思考的可能。漢代文學(xué)和文論思想的發(fā)展，都

5、處于文學(xué)和文論思想成就燦爛輝煌的魏晉前夕，魏晉文學(xué)的自覺決不是無源之水，無本之木，不是一夜之間人為的奇思妙想，它與兩漢眾多文士的努力分不開，揚(yáng)雄的智性思想及對(duì)漢大賦鮮明的變化態(tài)度對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)的質(zhì)變功不可沒。經(jīng)學(xué)思維模式使得漢代士人對(duì)前人留下的經(jīng)典頂禮膜拜，經(jīng)典思想對(duì)后代社會(huì)發(fā)展有極為重要的指導(dǎo)作用。唯經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的退化，揚(yáng)雄以自己智性思想，在對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)過程中更有閃光的思想智慧。我們依稀可以在揚(yáng)雄的著作中看到魏晉文學(xué)自覺的曙

6、光。 第三章，眾所周知，中國古代文化是詩、樂、舞一體的，中國古代魏晉之前并沒有純正的文學(xué)意識(shí)出現(xiàn)，當(dāng)然，中國古代也沒有純粹的文人產(chǎn)生。獨(dú)立文人的出現(xiàn)需要特定的歷史條件和漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。文人產(chǎn)生于古代的“士”階層，士是中國古代知識(shí)分子的代表，他們產(chǎn)生于特殊的歷史階段，肩負(fù)著獨(dú)特的歷史使命，以“道”為最高的精神追求，以“立德”、“立功”、“立言”為立身處世的行為準(zhǔn)則。歷史發(fā)展使得士階層不斷分化，最終導(dǎo)致純粹文人的產(chǎn)生。這樣一種源流的