《巴黎手稿》中的“美的規(guī)律”新解.pdf

1、《巴黎手稿》中的“美的規(guī)律”一詞在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論框架中通常被理解為關(guān)于“美”的規(guī)律，是對(duì)“美”的理論闡釋和解讀。由于在主客二分的理論視域中“規(guī)律”是與人無(wú)關(guān)的客觀存在物，“美的規(guī)律”也因此被認(rèn)為是“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”。
　　本文嘗試從存在論的角度探究《手稿》中的“美的規(guī)律”一詞以及它所敞開(kāi)的理論視野，從詞源學(xué)角度分析“Logos”一詞及“Law”的屬人性——都是在人的實(shí)踐中生成發(fā)展的。接著從《手稿》文本出發(fā)，認(rèn)為“美的規(guī)律”

2、是在存在論意義上對(duì)人的生存狀態(tài)的描述，并在文本分析中進(jìn)一步認(rèn)為“美的規(guī)律”是人在感性對(duì)象化活動(dòng)中形成的與自然界的關(guān)系，是實(shí)踐的、審美的，具有生成性，具有“普遍性”和“特殊性”——它是在實(shí)踐中形成的人與自然界的普遍關(guān)系，又是每個(gè)個(gè)體在實(shí)踐中獨(dú)一無(wú)二的表達(dá)。
　　在異化日益嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)中，“美的規(guī)律”受到了壓抑和制約，但又同時(shí)提示著人的歷史性去向——向自由自覺(jué)的感性存在方式的復(fù)歸。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，“美的規(guī)律”通過(guò)特殊的方式發(fā)揮作用

3、，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作解構(gòu)著傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傾向更加明顯，即人與世界的感性對(duì)象化關(guān)系日益失落的表達(dá)，這種表達(dá)提示著“美的規(guī)律”的存在。
　　本文首先從詞源學(xué)的角度對(duì)“美的規(guī)律”中的“規(guī)律”一詞進(jìn)行考察。從規(guī)律Law的來(lái)源Logos入手，按慣常理解Logos是人的思想、理性等，在批判這種慣常理解的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家看來(lái)，Logos是人與“真理”的關(guān)系、人在世界中存在的規(guī)定。而規(guī)律究其主要意義而言是在人的實(shí)踐中生成發(fā)展的，應(yīng)該不能脫離人而存在。即便是

4、自然規(guī)律，自人類(lèi)誕生以來(lái)，也越來(lái)越成為“人化的自然界”的規(guī)律。馬克思在《手稿》中提出了“美的規(guī)律”，這里的“美的規(guī)律”的提出超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)，是在存在論意義上對(duì)人的生存狀態(tài)的描述。
　　第二部分主要從《手稿》的文本入手，探討存在論意義上的美的規(guī)律。馬克思將人的感覺(jué)、激情等不僅僅看作是狹義的人類(lèi)學(xué)意義上的，而是存在論意義上的，這里的存在論不同于西方傳統(tǒng)本體論，它關(guān)注的不是人的抽象本質(zhì)，而是通過(guò)實(shí)踐展開(kāi)的人與對(duì)象的關(guān)系。“美的規(guī)律”

5、是人在感性對(duì)象化活動(dòng)中形成的與自然界的關(guān)系，由此美的規(guī)律是實(shí)踐的，正是因?yàn)槊赖囊?guī)律是在人與世界互相關(guān)照展開(kāi)的，美的規(guī)律即審美的規(guī)律。
　　第三部分探討美的規(guī)律的生成性。由于美的規(guī)律是人與自然界的關(guān)系，而非認(rèn)識(shí)論意義上關(guān)于美的不容置疑的絕對(duì)真理，它是在人的實(shí)踐活動(dòng)中動(dòng)態(tài)地形成，動(dòng)態(tài)地展開(kāi)的，由此是生成的，而非現(xiàn)成的。美的規(guī)律又是在歷史中生成的，在當(dāng)下生成的，并將它的普遍性表現(xiàn)于每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上。
　　第四部分主要探討美的規(guī)律

6、在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)。由于現(xiàn)代社會(huì)異化程度的加深，人的感性活動(dòng)方式日漸失落，人變成了技術(shù)的人，“美的規(guī)律”也逐漸失去了它在現(xiàn)代社會(huì)的作用。但這并不等于說(shuō)“美的規(guī)律”由此消失，它存在于人的過(guò)往的和未來(lái)的歷史中，在當(dāng)下只是被壓抑和掩藏了起來(lái)。而這種壓抑也是從感性活動(dòng)本身發(fā)展出的工業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的全面發(fā)展即“美的規(guī)律”的重新復(fù)歸而必然經(jīng)歷的歷史過(guò)程。
　　《巴黎手稿》在存在論意義上對(duì)人的歷史性和實(shí)踐性作出了感性說(shuō)明，人的存在即與自