楊度國(guó)家主義法學(xué)思想研究.pdf

1、對(duì)于中國(guó)而言，清末民初是其現(xiàn)代國(guó)家觀開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)取代傳統(tǒng)“天下”觀的非常時(shí)期。在此期間，構(gòu)造新的國(guó)家形式并設(shè)計(jì)配套制度，以應(yīng)對(duì)變化后的國(guó)際交往規(guī)則，成為了最緊迫的歷史任務(wù)。而在這樣的任務(wù)要求下，將國(guó)家擬制為獨(dú)立體后，以保障國(guó)家安全、樹(shù)立國(guó)家權(quán)威與追求國(guó)家利益為主旨的國(guó)家主義哲學(xué)便成為了當(dāng)時(shí)期流行理論的主要思維方式和價(jià)值主張。這一背景直接決定了近代中國(guó)在對(duì)西方法學(xué)思想進(jìn)行繼受時(shí)所形成的主觀思路。而楊度正好以國(guó)家形式再造者的角色具體展現(xiàn)了在這一

2、思路的指導(dǎo)下，中國(guó)思想者在吸收了西方的國(guó)家學(xué)說(shuō)后，所形成的具體理論樣式。所以，分析其國(guó)家主義法學(xué)思想有助于我們尋找到中國(guó)法理學(xué)在國(guó)家理論初成時(shí)的一種原生狀態(tài)和邏輯起點(diǎn)。
　　作為本土思想精英，楊度不可避免地受到了中國(guó)傳統(tǒng)舊學(xué)的影響。而這種影響決定了楊度在面對(duì)西方理論時(shí)的思維慣性與主觀動(dòng)機(jī)，即其“本土性格”。而在其中，“王門(mén)今文經(jīng)學(xué)”的理論風(fēng)格、湖湘“帝王學(xué)”的務(wù)實(shí)作風(fēng)以及“船山學(xué)”的價(jià)值追求均產(chǎn)生了較大作用。
　　作為留日立

3、憲專(zhuān)家，楊度接觸到了大量西方理論。在這些舶來(lái)理論中，日本“世界秩序”與“國(guó)家構(gòu)成”理論、社會(huì)進(jìn)化論及古典自然法學(xué)派的國(guó)家學(xué)說(shuō)成為了楊度國(guó)家主義法學(xué)思想的重要依托與借鑒。
　　楊度國(guó)家主義法學(xué)思想的具體內(nèi)容主要包括四個(gè)部分。第一，其利用了一套民權(quán)理論為國(guó)家共同體的存在賦予了正當(dāng)性。第二，其倡導(dǎo)以一種國(guó)家主義的法律意識(shí)形態(tài)否定并代替舊有的家族主義的法律意識(shí)形態(tài)。第三，其在選擇何種國(guó)體類(lèi)型的問(wèn)題上,表明了支持君主制的堅(jiān)決態(tài)度。第四，其在

4、頂層設(shè)計(jì)方面推銷(xiāo)了責(zé)任政府、政黨政治與代議國(guó)會(huì)三項(xiàng)具體制度。
　　觀察楊度國(guó)家主義法學(xué)思想在中國(guó)法學(xué)理論發(fā)展譜系中所發(fā)揮的積極作用，能夠發(fā)現(xiàn)其啟迪了一種具有進(jìn)步意義的國(guó)家理性；說(shuō)明了國(guó)體概念對(duì)于新造國(guó)家所起到的觀念作用；鋪陳了一系列符合法治精神的政治秩序理論。然而，通過(guò)反思，也可以發(fā)現(xiàn)其存在的三點(diǎn)缺陷。首先是受限于實(shí)用主義“民權(quán)論”的理論宿命之下。其次是陷入了工具主義“立法觀”的理論誤區(qū)之中。最后是止步在了精英主義“法治論”的理論