試析《呂氏春秋》的編撰與戰(zhàn)國后期秦文化整合現(xiàn)象.pdf

1、《呂氏春秋》的編撰成書是秦文化發(fā)展史中重要的文化事件，是一次秦文化對齊魯文化為主的東方文化的自覺整合實(shí)踐。呂不韋編撰《呂》書的政治文化目的在于：豐富秦文化的內(nèi)涵，著眼于秦國發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)，為秦帝國的建立和長治久安提供思想理論和文化資源。這一政治文化目的具有著鮮明的時代性和地域性，也決定了《呂》書帶有濃厚的政治功利性色彩。 《呂》編撰群體有兩種類型構(gòu)成，一為倡言“學(xué)術(shù)”的文士類型，一為熟知法令吏道的文吏類型。如果依據(jù)其地域文化特色

2、，編撰群體的主體又可以化分為秦晉之士和齊魯之士兩種類型，前者多為文吏，后者多為文士。呂不韋門客群體的構(gòu)成是多元的，其主體部分則由秦晉的文吏和齊魯?shù)奈氖績煞N類型構(gòu)成，在他們身上帶有著不同特色的學(xué)說和價值觀念，由此也決定了《呂》書融匯百家學(xué)說、整合東西方兩種類型文化的特征。 《呂》書以黃老道家的“法天地”、“因時施政”思想為指導(dǎo)，以紀(jì)、覽、論三位一體的體例結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)而較為合理地整合了眾多復(fù)雜的諸子學(xué)說和思想理論。就《呂》書學(xué)派傾向爭

3、論的問題，筆者認(rèn)為，過多的爭論意義已經(jīng)不大。戰(zhàn)國后期，隨著各種思想文化的碰撞交流，諸子百家之間的思想界限已經(jīng)越來越來模糊，而且一些思想元素由于其共同的淵源或彼此之間的借用已經(jīng)成為共同的觀念。雖然《呂》書很多內(nèi)容來源于其它諸子文獻(xiàn)，但是經(jīng)過編者的一番統(tǒng)籌安排、取舍、熔鑄，這些文字在《呂》書中已經(jīng)獲得了整體上的意義。與之相應(yīng)的思想元素也就成為《呂》書思想體系的有機(jī)組成部分?！秴巍吩诰幾康摹⒅黧w內(nèi)容、核心價值觀、語言特色等方面構(gòu)成了一個整體

4、思想文化體系，集中體現(xiàn)了秦文化在戰(zhàn)國后期的發(fā)展趨勢。 戰(zhàn)國后期秦文化的發(fā)展是以在繼承秦文化的基礎(chǔ)上整合齊魯文化為主的東方文化的方式來實(shí)現(xiàn)的。本文從先秦諸予學(xué)說和地域文化的兩個角度具體分析秦文化對齊魯文化為主的東方文化的整合。《呂》書從如何治理一個帝國的訴求出發(fā)整合了眾多諸子之家思想學(xué)說，它力求破除門戶之見，從哲學(xué)思想、君道、臣道、軍事、教育、農(nóng)業(yè)等諸多方面整合其思想資源。秦統(tǒng)治者從實(shí)用主義、功利主義出發(fā)將齊魯文化中的道德倫理學(xué)說

5、等文化資源整合進(jìn)秦文化，使秦文化在戰(zhàn)國后期實(shí)現(xiàn)了突破性的發(fā)展。戰(zhàn)國后期的秦文化整合現(xiàn)象具有以下特征：一、以吸收借鑒稷下學(xué)術(shù)成果為主；二、具有濃厚的政治功利性：三、多元性和開放性。這一文化整合實(shí)踐的進(jìn)程并沒有因呂不韋學(xué)術(shù)群體的解散而止步，秦始皇秦始皇雖篤信法家學(xué)說，但卻不能擺脫《呂》書編撰活動給秦國、秦朝帶來了的深刻影響，而繼續(xù)對齊魯文化學(xué)習(xí)和整合。如在秦朝制度建設(shè)和宣揚(yáng)的國家意識形態(tài)方面，都不同程度吸收借鑒了齊魯文化的一些因素。