關(guān)羽形象的傳播與接受.pdf

1、本文旨在探討小說、史傳、戲劇以及民間傳說中關(guān)羽形象的傳播與接受。全文分為上下兩篇，上篇：“關(guān)羽形象與傳播系統(tǒng)”，主要分析與比較各個(gè)傳播系統(tǒng)中關(guān)羽形象的傳播歷程、傳播群體的選擇態(tài)度以及接受群體的解讀傾向。下篇：“經(jīng)典敘述與傳播理念，”主要考釋小說中關(guān)羽形象的經(jīng)典細(xì)節(jié)和核心內(nèi)涵的源流、傳承，同時(shí)解讀傳播者在塑造關(guān)羽形象時(shí)的若干傳播理念。 上篇：關(guān)羽形象與傳播系統(tǒng) 第一章關(guān)羽形象與史傳傳播系統(tǒng)。從史傳傳播前期看，關(guān)羽形象的傳播

2、頻率超越了同時(shí)代的任何武將，奠定了主流傳播系統(tǒng)關(guān)羽形象的顯著地位。史傳文本的關(guān)羽形象內(nèi)涵呈現(xiàn)出勇、忠、義的排序特點(diǎn)，與小說文本關(guān)羽形象的忠、義、勇排序有明顯區(qū)別。史傳傳播后期，關(guān)羽地位日漸顯赫，倫理楷模日益明顯，形象也日趨抽象化。于此同時(shí)，關(guān)羽形象傳播逐漸淡出史傳系統(tǒng)，為羅貫中重塑關(guān)羽形象提供了契機(jī)，也提供了歷史框架和語境。同時(shí)探討了歷代史傳傳播群體的傳播態(tài)度，受眾群體的解讀傾向，他們的態(tài)度和傾向是羅貫中重塑關(guān)羽形象的依據(jù)和淵源。

3、 第二章關(guān)羽形象與文學(xué)傳播系統(tǒng)。就文學(xué)傳播系統(tǒng)而言，民間講唱和戲劇作為小說中關(guān)羽形象的源流，提供了區(qū)別于史傳的敘述框架和基本傾向。羅貫中重塑關(guān)羽形象，吸納和超越了此前的民間傳播文本，為社會(huì)各階層傳播與接受關(guān)羽形象提供了范式。羅貫中重塑關(guān)羽形象體現(xiàn)了文人把關(guān)者的價(jià)值取向和審美情趣，而其依據(jù)則是主流社會(huì)文人傳播群體的控制理念和接受群體的解讀傾向，特別是文人接受群體中“解釋團(tuán)體”的理念和傾向。 第三章關(guān)羽形象與民間傳說系統(tǒng)。在民間傳

4、說和信仰傳播系統(tǒng)中，關(guān)羽形象大約經(jīng)歷：記憶性風(fēng)物傳說形態(tài)，恐懼性厲鬼形態(tài)，威懾性鬼神形態(tài)，偶像性拯救神形態(tài)以及大眾崇拜的全神大帝形態(tài)五個(gè)階段，完整呈現(xiàn)了人、鬼、神、帝的演進(jìn)歷程。在鬼神演進(jìn)歷程中具有宗教傾向的文人群體成為傳播主體，他們的社會(huì)地位、地域特征，以及傳播態(tài)度和接受傾向直接影響著關(guān)羽神化的演進(jìn)歷程和傾向。 第四章關(guān)羽與跨文化傳播系統(tǒng)。關(guān)羽形象作為漢文化象征符號(hào)傳播于海外，無疑跨越了中國文化的地域范圍，而走向異質(zhì)文化，這種

5、傳播與國內(nèi)的關(guān)羽傳播迥然有別。本文主要從關(guān)羽形象，傳說信仰和學(xué)術(shù)形態(tài)三個(gè)層面考察在異質(zhì)文化區(qū)域的關(guān)羽傳播歷程，以及關(guān)羽傳播與當(dāng)?shù)卦形幕呐鲎才c融合。同時(shí)討論海外傳播群體和接受群體的基本傾向和特點(diǎn)。 下篇：經(jīng)典敘述與傳播理念 第五章關(guān)羽形象與傳統(tǒng)文化傳承。關(guān)羽形象在傳播過程中，傳承和延續(xù)是其最為顯著的特征。《三國志演義》中的關(guān)羽形象是在史傳文本、民間文本以及文人解讀傾向基礎(chǔ)上重塑的新形象。其中，關(guān)羽好《春秋左氏傳》這一經(jīng)

6、典細(xì)節(jié)和關(guān)羽形象的義士特征，則是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。其中關(guān)羽好《春秋左氏傳》作為細(xì)節(jié)象征著春秋儒文化的傳承，而義士特征顯然是春秋戰(zhàn)國義士傳統(tǒng)的延續(xù)。 第六章關(guān)羽形象與江湖文化選擇。《三國志演義》中關(guān)羽形象的游俠色彩，源于戲劇和民間話本對(duì)史傳文本“亡命”的解讀，是民間江湖受眾解讀理念的選擇和傳承。羅貫中在選擇和吸納中采取了節(jié)制的態(tài)度，未使關(guān)羽形象導(dǎo)向江湖好漢和綠林豪俠的范圍，體現(xiàn)了作者的主流社會(huì)把關(guān)傾向。此外，關(guān)羽形象成為民間綠

7、林會(huì)黨中的偶像和遠(yuǎn)祖，桃園結(jié)義成為民間結(jié)拜的模式，與民間江湖綠林受眾的解讀與接受密不可分。但民間受眾的解讀往往離不開文本的框架導(dǎo)向，正是文本的形象導(dǎo)向決定了受眾的解讀方向。 第七章關(guān)羽形象與傳播回避理念。關(guān)羽形象作為義貫千秋的象征符號(hào)，在漫長的傳播歷程中，不可避免的要通過美女試金石的考驗(yàn)，才能獲得主流社會(huì)和民間江湖社會(huì)的認(rèn)可和接受，從而成為全民崇拜的偶像，所以民間廣泛傳播著“關(guān)羽斬貂蟬”的故事。但是《三國志演義》作者卻回避了“關(guān)

8、羽斬貂蟬”，甚至回避關(guān)羽與貂蟬的任何關(guān)系，鮮明的體現(xiàn)了文人傳播者的理性把關(guān)傾向。從源流角度講，關(guān)羽斬貂蟬的故事源于歷史上關(guān)羽乞秦宜祿妻的傳聞，歷史上文人解釋團(tuán)體以考辨的方式在解構(gòu)和拒絕這一傳聞，羅貫中的回避態(tài)度正是文人受眾拒絕傾向的吸納和延續(xù)。 第八章關(guān)羽缺陷與傳播修復(fù)功能。關(guān)羽形象千百年來始終帶著他人難以比擬的光環(huán)，為各個(gè)社會(huì)階層受眾所接受和膜拜。但如果詳細(xì)考察關(guān)羽形象，發(fā)現(xiàn)關(guān)羽身上存在著兩個(gè)與中國正統(tǒng)文化相悖的倫理缺陷：一是