人神之際——昭明太子信仰研究.pdf

1、被譽(yù)為“中國(guó)總集之祖”的梁昭明太子蕭統(tǒng)，一直是史學(xué)界和文學(xué)界關(guān)注的對(duì)象。他主持編撰的《文選》以其獨(dú)到的文史價(jià)值備受歷代學(xué)者推崇，隨著后世學(xué)者對(duì)《文選》研究的不斷深入，還形成了“選學(xué)”。另一方面，全國(guó)一些地方至今仍有與昭明太子有關(guān)的遺址，如文選樓、讀書(shū)臺(tái)、分經(jīng)臺(tái)等。歷史上，一些地方曾有昭明太子遺跡或因昭明太子而得名的祭祀場(chǎng)所、宗教或世俗建筑。一個(gè)蕭梁時(shí)期的東宮太子，歷時(shí)千年仍被奉祀，甚至被奉為地方保護(hù)神，這種人神之際的轉(zhuǎn)變值得深思。

2、>　　 蕭統(tǒng)(501-531)，字德施，小字維摩，梁武帝長(zhǎng)子，兩歲時(shí)便被立為皇太子。他尚文好學(xué)、聰穎正直，深得梁武帝喜愛(ài)。性情寬和容眾，仁孝之義朝野具聞，其人格魅力為時(shí)人所稱贊。這樣一個(gè)賢明有為的太子卻不幸意外傷亡，年僅三十一歲。
　　 昭明太子亡后沒(méi)有淡出歷史的舞臺(tái)，反而在于百年的歷史流傳中，漸漸由人演變?yōu)榘傩兆鸪绲纳耢`。從國(guó)家角度來(lái)看，朝廷對(duì)昭明太子的封祀肇跡于梁，受封于宋并達(dá)到頂峰，宋以后基本沿襲前制。朝廷通過(guò)對(duì)神祠授予

3、廟額、封號(hào)，將地方祠祀納入國(guó)家祭祀體系主要是基于加強(qiáng)對(duì)民間信仰的管理、維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)治的目的。與此同時(shí)，地方官員的積極推動(dòng)也使得昭明太子信仰進(jìn)一步形成。對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g信仰的認(rèn)可是外來(lái)官員了解民風(fēng)民情快速融入當(dāng)?shù)氐囊环N手段；昭明太子聰明仁孝的優(yōu)秀品質(zhì)有助于教化民風(fēng)。出于融入地方、教化鄉(xiāng)民的考慮，昭明太子成為池州地區(qū)官員奉祀的對(duì)象。
　　 相較于國(guó)家政治力量出于維持政治統(tǒng)治目的而采取種種行為，民間崇祀昭明太子則更多的是出于自發(fā)行為。在歷

4、史的流傳過(guò)程中，昭明太子神從池州漸漸傳播至舒城、蕪湖、祁門(mén)、宣城乃至江西、江蘇等地，傳播地域十分廣泛。其根本原因是百姓對(duì)昭明太子“神性”的膜拜。在民間傳說(shuō)中，昭明太子神具有除疫避邪、滅火災(zāi)、神判等職能。對(duì)昭明太子神職的肯定是昭明太子信仰得以傳播、延續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
　　 昭明太子信仰的形成與民間崇拜有著密切的關(guān)系。它不僅是國(guó)家力量推動(dòng)的結(jié)果，也與文人及宗教的宣傳分不開(kāi)。一部《文選》為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，更促進(jìn)了文人為文好學(xué)

5、的精神。世傳多部研究《文選》的著作，而紀(jì)念昭明太子的文章詩(shī)賦更層出不窮。對(duì)昭明太子文學(xué)成就的肯定是中國(guó)崇文風(fēng)尚的一種反映。正是歷代文人的大力推崇，無(wú)形中增強(qiáng)了昭明太子信仰的活力。
　　 宗教附會(huì)是昭明太子信仰得以形成的又一助推力。梁代是佛教興盛的時(shí)代，同時(shí)也呈現(xiàn)出儒釋道三教合流的基本態(tài)勢(shì)。在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，昭明太子對(duì)佛道二教都尊崇有加，不少寺觀中有或附會(huì)有昭明太子遺存。宋明以后，更有寺院將昭明太子奉為護(hù)法伽藍(lán)神。通過(guò)寺觀

6、的宣傳，昭明太子信仰也傳至江蘇、浙江等地。
　　 在安徽池州地區(qū)的儺戲中，昭明太子神占有十分重要的地位。昭明太子是貴池鄉(xiāng)間人盡皆知的神靈，一度被奉為“土主”、“鬼神師”、“案菩薩”。每逢廟會(huì)，昭明太子都是百姓必請(qǐng)的儺神神主。這其中隱含著深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)原因：昭明太子曾食池魚(yú)而美之的佳話在池地廣為流傳，這段歷史淵源是池人信仰昭明太子的歷史根基。昭明太子死后福佑池民，滿足鄉(xiāng)民愿望是池民信仰昭明太子神的根源。民間愿望是儺神信仰的動(dòng)力，