葉朗“美在意象”論研究.pdf

1、葉朗先生是我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界極具代表性的理論家之一，他的“美在意象”美學(xué)理論在當(dāng)代美學(xué)中具有重要的地位。本文旨在對(duì)其“美在意象”美學(xué)理論進(jìn)行全面系統(tǒng)地研究。葉朗意象論美學(xué)是在繼承中華古典美學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收西方現(xiàn)代美學(xué)理論資源的基礎(chǔ)上，接著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大家朱光潛和宗白華等人的美學(xué)而言說(shuō)，并加以融會(huì)貫通和綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。
　　葉朗“美在意象”論的形成伴隨著葉朗先生的美學(xué)生涯及歷程。其建構(gòu)過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段。在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中，葉朗先生

2、將意象范疇定位為中國(guó)美學(xué)史的核心范疇，對(duì)意象范疇在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展演進(jìn)做了仔細(xì)的梳理，并適時(shí)加以論證、闡發(fā)。在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中，葉朗先生提出意象是藝術(shù)的本體，審美意象和審美感興、審美體驗(yàn)是三位一體的；在《美學(xué)原理》中，“美在意象”論臻于成熟，意象作為葉朗美學(xué)理論最核心的范疇貫穿于該書(shū)的始終，建構(gòu)了以審美意象、藝術(shù)活動(dòng)、人生境界為一體的相當(dāng)完整和深刻的意象論美學(xué)理論體系。
　　葉朗“美在意象”論美學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)主要有以下三點(diǎn)貢獻(xiàn)：

3、首先，“美在意象”論打破了傳統(tǒng)美學(xué)以主客二分模式來(lái)討論美的僵局。在葉朗意象論美學(xué)看來(lái)，美存在于審美意象的生成活動(dòng)之中，審美意象既是超越主客二分與自我局限性的過(guò)程，也是復(fù)歸到人的本真存在的過(guò)程，這就將“美在意象”論提升到了人類生存論的高度。相較其他的意象美學(xué)理論，如朱志榮的意象創(chuàng)構(gòu)論、汪裕雄的審美意象的心理基元說(shuō)、顧祖釗的藝術(shù)至境論等美學(xué)理論，葉朗先生的“美在意象”論顯示了自身的獨(dú)特性。其次，葉朗“美在意象”論對(duì)于當(dāng)代審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象具

4、有非常強(qiáng)的闡釋力，為我們解決當(dāng)下的熱點(diǎn)問(wèn)題如藝術(shù)與非藝術(shù)的界限問(wèn)題、藝術(shù)終結(jié)論問(wèn)題、生態(tài)美學(xué)問(wèn)題等，提供了一個(gè)重要的視角。最后，葉朗“美在意象”論始終將人的生存狀態(tài)置于思考的中心，注重審美活動(dòng)對(duì)人的精神境界的提升，充滿著生命的關(guān)懷，對(duì)解決人類的精神困境具有重要的啟示意義。總之，“美在意象”論是在中西美學(xué)不斷融合的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的美學(xué)體系，它以美在意象的本體論作為其美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)審美活動(dòng)、美感、審美領(lǐng)域、審美范疇、藝術(shù)活動(dòng)、美育和