禪宗生命觀研究.pdf

1、禪宗生命觀,首先表現(xiàn)于禪宗對生命結(jié)構(gòu)的認知。具體為:立足于整個佛教理論尤其是緣起性空的基礎上,認為生命的構(gòu)成唯心所造。并建構(gòu)了一龐大的體系來闡釋生命的結(jié)構(gòu)層次,設定一個萬物所由生的絕對本體“自性”作為生命個體與本體同一存在之終極原點,繼而從“五蘊十八界”到“自性”的橫向構(gòu)成,以及“三界六道”與“十法界”的縱向結(jié)構(gòu)兩個向度展開。同時,以自性統(tǒng)攝“性”與“相”諸層次。兼以“自性”為視角,探討了各種生命層次的優(yōu)越性以及缺陷。但禪宗明顯具有異于

2、早期佛教及其他教派的生命觀點,最突出者應是禪宗強調(diào)當下直入的解脫,一定程度上淡化了因果輪回的存在。關于這點,禪宗認為修持成道不需要千世百劫的積累,當下一念顯現(xiàn),就可頓悟解脫。相應地,禪宗對于生命的復雜構(gòu)成就不再過多著力描繪了。
　　 其次是禪宗的生命解脫觀。禪宗的解脫模式可示為:自性——迷失——修行——見性。即預先建立“自性”作為生命本體,闡明生命解脫的可能性。次承認生命現(xiàn)狀的迷失,強調(diào)解脫與超越的必要性。復造設出一整套修持解脫

3、的方便,提供受眾達到見性的“法船”。并以“實證”為據(jù),判定受者最終確證自性與否。
　　 再次是關于禪宗生命的智慧觀。實質(zhì)上,該智慧觀是對自性的確證及運用。這一點,禪宗繼承了早期佛教的般若空慧理論,具體細致地分析了二種、三種乃至五種般若的區(qū)分及實質(zhì)。繼而揭示了種種智慧之屬性,主要集中體現(xiàn)于“無住”、“無念”、“無相”作為自性之“用”上。同時,因禪宗生命智慧的通達運用,禪者形成了生活審美化以及死亡藝術化的鮮明人生態(tài)度。