夢窗詞研究.pdf

1、“才秀人微，行事不彰”、“隱辭幽思，陳喻多歧”(夏承A語)的吳夢窗及其詞，從七百余年的升沉起伏中走到今天，其間所經(jīng)歷的波峰波谷，或譽或毀都是發(fā)人深省的。通過本書上述各章節(jié)的論述和闡析，我們對夢窗詞有了比較全面系統(tǒng)的認識和理解。無論是他言簡意賅的論詞四標準:還是他纏綿徘惻、沉痛己極的愛情絕唱;酬贈應(yīng)答、抒情言志的即事篇章:抑或是那密麗深澀、超逸沉郁的風格特色，從理論到實踐，從情感內(nèi)涵到藝術(shù)形式，都表明夢窗其人“行事不彰”是無法掩蓋其詞的熠

2、熠光彩的。而縱觀詞史上對夢窗詞的主要爭議大致不出以下三點:一是晦澀，二是雕琢，三是重形式，輕內(nèi)容。批評家們圍繞這三個問題針鋒相對、爭論不休。無論是貶斥者還是褒獎?wù)撸噪y以跳出這幾方面的定型思路。且不說古人的批評圃于時代和批評方式的局限無法超越，即便是新時期以后要求實事求是地評價所謂格律派詞人的學(xué)者們，也很難完全掙脫習以為常的定向思維模式和根深蒂固的意識形態(tài)的影響，在評析夢窗詞時，總是首先為其思想內(nèi)容辯護，想方設(shè)法要在其作品中尋繹出吳夢窗

3、關(guān)心社會現(xiàn)實的一面，卻又不能贊同其形式主義的傾向。同時，搬出根本不能代表夢窗特色的作品來說明夢窗集中晦澀是少數(shù)，清疏明快之作不乏.而不能從夢窗詞的主體風格立論。這樣的辯護，這樣左右兩難的尷尬是不能觸及夢窗詞的本質(zhì)，不具說服力的。盡管夢窗詞中確實有疏快的作品也有憂時感懷的內(nèi)容，但筆者認為這些并不能夠代表夢窗詞，對于我們評價夢窗詞，確立其詞史地位意義甚微。要真正確認夢窗詞的價值和意義我們必須首先承認夢窗詞確實是深澀隱曲的:是雕琢的重形式的這

4、一客觀事實，然后才能在此基礎(chǔ)上充分認識和肯定吳夢窗為詞體文學(xué)創(chuàng)造和貢獻了別樣的美一一那就是密麗深澀的風格美、藝術(shù)美，并由此確立其詞史地位。 從總體特征而論，學(xué)者們都不得不承認夢窗詞是隱辭幽思、深澀難解的。對于這樣的風格特色，問題的關(guān)鍵不在于就此作一個簡單的是非好惡之價值評判，而在于我們應(yīng)該如何認識看待這種特色。這種意深旨遠的作品中外古今的文學(xué)史上都存在，《詩經(jīng)》、《離騷》中的有些章句至今也未必完全明了，其經(jīng)久不衰的價值卻并不因此

5、而抹殺。劉艦《文心雕龍·知音篇》有曰:“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，靚文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。”‘如果古典文學(xué)的欣賞者、研究者不能增高自己的識照，無法沿波討源，探幽發(fā)微，自然只能責備作者的艱深，否定一切深邃作品的價值了，此其一。其二，夢窗詞不肯作平易語，總是采用種種藝術(shù)手段使事物陌生起來，使形式有阻拒性，從而擴大了感知的困難和時間。如夢窗使事用典，喜用代字借字，好寫夢幻，多暗

6、示象征等等都制造出將熟悉經(jīng)驗?zāi)：?、疏離的效果，使作品傳達的是一種極其復(fù)雜、難以言傳的情感經(jīng)驗，構(gòu)成詞史上一個復(fù)雜深邃，含棍多義的新世界。這個世界情意深隱，不把內(nèi)容和盤托出，不把情感表露無遺，而“能藏穎詞間，昏迷于庸目;露鋒文外，驚絕乎妙心。使蘊藉者蓄隱而意愉，英銳者抱秀而心悅?！薄梢?，這種風格豐富了審美的領(lǐng)域，自有其存在的價值，深識鑒奧者自會領(lǐng)略其中的奧妙。 夢窗詞的雕琢堆砌之評最早也起自宋末張炎的《詞源》:“吳夢窗詞如七寶樓

7、臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段?！卑褖舸霸~推上大家地位的周濟也承認其“過嗜tii釘，以此被議’，。二十世紀以來，王國維、胡適、胡云翼、劉大杰等學(xué)者更是把夢窗詞視為專事雕琢的樣板，而加以嚴厲的抨擊。夢窗詞既非唐五代詞的自然天成，也不似蘇、辛之作的率情任性，它是作者嘔心瀝血，思索安排，千錘百煉的結(jié)果。是故，夢窗詞的確是精雕細琢，注重形式的，此說不誣。實際上，這是周邦彥以后南宋婉約詞家共同的創(chuàng)作特色。因此，這不僅僅是如何認識夢窗詞一家的問題

8、，這關(guān)涉到由來己久的南、北宋詞之爭。大體而言，北宋詞重自然感發(fā)，多風花雪月之感，南宋詞重刻意安排，多黍離麥秀之悲;北宋小令韻高調(diào)逸。成就最高，南宋慢詞嫻熟精工，所作最佳;北宋詞即見性情，易于打動讀者，引起感情的共鳴，南宋詞精心鏤刻，需要沉吟其中，反復(fù)體會。南北宋詞本各有所長，不可偏廢。然而，作者、讀者性情各異，喜好有別，于是形成了對南北宋詞不同的好尚和爭議。清初，北宋詞更受人贊賞，此后浙西詞派和常州詞派基本上是以南宋詞為尚，盡管他們所推

9、崇的具體作家不同。清末則有少數(shù)詞學(xué)家有南北宋詞并重的持平之論?？墒牵兰o初自王國維始至二十世紀八十年代以前，南宋典雅派詞逐漸被批駁、被打倒，作為其中雕章琢句之典范的夢窗詞自然被打得一敗涂地。至于我們到底應(yīng)該如何看待南北宋詞以及夢窗詞的雕琢，唐圭璋先生早在上個世紀四十年代發(fā)表于《讀書月刊》的一段話時至今日依然是最好的回答: 世之尚4宋者，往往抹殺南宋;尚小令者，往往忽視慢詞;尚自然者，往往輕議凝煉。不知一時代有一時代之所勝，一

10、體有一體之所勝。學(xué)南宋者，固不可不上窺北宋;學(xué)北宋者亦不可不涉獵南宋，環(huán)境各異，作風各異，而真價亦各異也。一代大家，大抵不隨人俯仰，轉(zhuǎn)益多師，自具面目。烏有毫無生氣之作，而可以蒙蔽六百年來才士之耳目心思者。又詞中固有吐屬自然，咳唾盡成珠玉者，李白詩所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”也。但此不可望之常人，常人無不從凝煉入手，不從凝煉入手，率爾執(zhí)筆，豈能免于淺俗浮薄。杜甫詩所謂“語不驚人死不休”者，蓋全從凝煉出也。自來學(xué)詩者，不敢學(xué)李而多學(xué)杜者

11、，亦以李才絕高，落筆美妙，令人無從步趨;而杜則字煉句煉，處處可學(xué)也。近人反對凝煉，反對雕琢，于是夢窗千錘百煉、含意深厚之作，不特不為人所稱許，反為人所病低，毋亦過欽.古人言治玉，須切磋琢磨，始成精品，為詩文詞者，亦何獨不然.即畫家之配度結(jié)構(gòu)，音樂家之創(chuàng)制腔格，雕塑家之規(guī)樵種采，何一不須積日系月，慘淡經(jīng)營，而后始臻上乘也。正因未美、未真而雕琢，愈雕琢乃愈真、愈美，非愈雕琢愈無生氣也.字有未安，句有未妥，法有未密，色有未調(diào)，聲有未響，心之所

12、欲言者，尚不能盡情表達.于是嘔心苦思，反復(fù)雕琢;改之又改，煉之又煉，務(wù)使字字精當，務(wù)使真情畢宣。范石湖謂白石詩為“裁云縫月之妙手，敲金夏玉之奇聲’，，此語正可以移評夢窗詞?！?夢窗詞的價值和意義不是詞之所云，而是詞之本身，是與夢窗詞本身的形式美和風格美密切相關(guān)的，所以，我們既不能離開夢窗生活的時代、環(huán)境以及個人性格特征等方面去強求他作品的思想內(nèi)容，也不可以囿于傳統(tǒng)觀念而對其富有獨創(chuàng)性的藝術(shù)探索抱猶疑不定的態(tài)度。只有在對夢窗詞的深

13、澀和雕琢有了明確認識之后，我們才能切實地評價夢窗詞的歷史地位。 古往今來對文學(xué)藝術(shù)的認識不斷地在深入在發(fā)展著。最初，古典主義者認為藝術(shù)是來源于對周圍世界的摹仿，是對客觀事物的再現(xiàn)。后來，浪漫主義者指出藝術(shù)并不是對經(jīng)驗世界的摹仿或再現(xiàn)，而是情感和感情的流溢，是對主觀世界的一種表現(xiàn)。現(xiàn)代西方哲學(xué)家卡西爾則認為: 象所有其它的符號形式一樣，藝術(shù)并不是對一個現(xiàn)成的即于的實在的單純復(fù)寫.它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之

14、一，它不是對實在的幕仿，而是對實在的發(fā)現(xiàn)……它并不追究事物的性質(zhì)或原因，而是給我們以對事物形式的直觀，但這也決不是對我們原先已有的某種東西的簡單復(fù)*oil.它是名副其實的發(fā)現(xiàn).藝術(shù)家是自然的各種形式的發(fā)現(xiàn)者，正象科學(xué)家是各種亨實或自然法則的發(fā)現(xiàn)者一樣.’ 夢窗詞既非單純的再現(xiàn)亦非單純的表現(xiàn)，在一個新的更深刻的意義上看它是一種對形式和美的發(fā)現(xiàn)。它以其驚人的新奇的美感、走向極致的形式的密麗顯示出它藝術(shù)的獨創(chuàng)性。它是那樣與眾不同，卓爾

15、不群，以至于引得人們愛恨交加。藝術(shù)的發(fā)展是不滿足于重復(fù)或復(fù)制傳統(tǒng)的形式的，即使傳統(tǒng)仍然起著最重要的作用。雖然沒有一個作家能創(chuàng)造一種全新的語言，他不得不采用一代又一代所沿襲下來的語詞，然而，他能從中發(fā)現(xiàn)一種新的特色，創(chuàng)造一種新的生命。每一個杰出的藝術(shù)家在某種意義上都開辟了一個新紀元，樹立了一個里程碑。這種對美的發(fā)現(xiàn)，對形式的精雕細琢，對密麗深澀風格的創(chuàng)造使夢窗詞開拓了詞體藝術(shù)的審美空間，豐富和擴大了美的領(lǐng)域，深化了人們對美的認識。夢窗詞最

16、重要的價值，最卓越的貢獻正在于此。就此而言，吳夢窗不愧為詞史上的一個新的里程碑，為兩宋詞壇當之無愧的大家。 當然，獨創(chuàng)的東西也可以毫無意義。然而，夢窗詞還不僅僅在于獨創(chuàng)，它是獨創(chuàng)性與典范性的統(tǒng)一。它不是拋棄歷史、割斷歷史、毫無緣由的胡編亂造，而是把歷史的成績與個人的創(chuàng)新相統(tǒng)一，在對傳統(tǒng)的繼承中造就新穎的形式和美感，從而使其獲得有法則可依循，有榜樣可效仿的典范意義。正因如此，吳夢窗的創(chuàng)作維護了詞之陰柔婉曲、含蓄蘊藉、要吵宜修的本質(zhì)

17、特性，豐富了詞體藝術(shù)的技巧，為其后的婉約詞樹立了又一種榜樣，在當時和后世都產(chǎn)生了巨大的影響。 在宋代.當時的周密、陳允平就是刻意學(xué)習夢窗的，而且與之酬唱者甚眾。貶抑夢窗質(zhì)實的張炎在其《聲聲慢》“題吳夢窗遺筆”中也表達了對夢窗的深切悼念之情。宋末的樓采、黃孝邁、翁元龍、萬埃紹之、施樞、李彭老、王沂孫等都在不同程度上接受了他的影響。 在清代，朱彝尊和納蘭成德在詞中抒寫自我的相思別戀，表現(xiàn)男子的情愛心理方面或多或少都受到了夢窗