譯隨境變：社會歷史語境下的《老子》英譯研究.pdf

1、翻譯研究文化轉(zhuǎn)向以來，翻譯日益被認為不僅僅是兩種語言間的轉(zhuǎn)換活動，更是異質(zhì)文化間的交流活動。從文化角度研究影響翻譯的要素十分重要，但是要更進一步看到翻譯不僅是文化事件，同時也是社會事件。目前從社會歷史語境出發(fā)進行翻譯研究還不多，更少有人從社會歷史語境出發(fā)對一本多譯現(xiàn)象進行歷時研究。
　　《老子》是中華文化的瑰寶，迄今已被譯成了世界上28種語言，各種版本一千多種。自《老子》1868年首次被完整英譯以來，在約150年間，其英譯本數(shù)量已

2、經(jīng)超過140種。《老子》英譯的悠久歷史和眾多譯本，為翻譯研究提供了很好的案例，特別是可以從眾多譯本中選取典型譯本進行歷時研究，描述不同社會歷史語境下產(chǎn)生的譯本的特點，并將譯者和譯本放置在其所處的社會歷史語境中進行考察，發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。
　　本文綜合運用系統(tǒng)論、哲學詮釋學、接受美學和受眾理論等理論工具，對理雅各、韋利、劉殿爵、韓祿伯和米切爾等五位譯者在三個不同歷史時期的《老子》英譯，采取“社會歷史語境十譯者\譯作十譯文讀者”的方法進

3、行綜合研究，嘗試解釋社會歷史語境與譯者及譯本之間的關(guān)聯(lián)。
　　研究發(fā)現(xiàn)翻譯作為社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，與社會大系統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。社會大系統(tǒng)的特性規(guī)約著翻譯的性質(zhì)和功能，當社會大系統(tǒng)發(fā)生變化時，翻譯就會隨著發(fā)生變化?！独献印酚⒆g經(jīng)歷了近一百五十年，期間人類社會的大系統(tǒng)經(jīng)歷了巨大的變化。每一種具體的社會歷史語境都會對《老子》英譯產(chǎn)生具體的規(guī)約，使其符合當時社會大系統(tǒng)的總體屬性和功能。所以《老子》英譯在不同的社會歷史語境下呈現(xiàn)出不

4、同的面貌，出現(xiàn)了“譯隨境變”的現(xiàn)象。
　　《老子》英譯的早期正值西方列強在東方殖民時期，基督教傳教士譯者的翻譯活動具有明顯的殖民性質(zhì)。以理雅各為例，他一方面試圖將《老子》中的異質(zhì)文化表現(xiàn)出來，加深傳教士對中國的了解，方便他們在中國的殖民活動，另一方面又通過注解和詮釋在譯本中加入自己的宗教思想，重構(gòu)《老子》文本，所有這一切都是為了實現(xiàn)他的傳教職責?！独献印酚⒆g的中期，兩次世界大戰(zhàn)給世界帶來了極大沖擊，一方面使西方有識之士認識到當時社

5、會的病態(tài)，另一方面也使很多殖民地實現(xiàn)了民族獨立和國家解放。正是在這樣的社會歷史語境下，韋利翻譯了包括《老子》在內(nèi)的諸多中華典籍，想要用中華文明之光照亮當時黑暗的英國社會。他在《老子》英譯中倡導了歷史性和文字性的翻譯方法，以期精確再現(xiàn)文本的歷史本義。劉殿爵則著力于擺脫西方的文化殖民，維護民族文化的本真。他批評了先前西方譯者在《老子》英譯中表現(xiàn)出來的宗教狂熱，以精確審慎的翻譯展現(xiàn)了老子的哲學思想。近期《老子》英譯，在多極化的社會歷史語境中展

6、開。隨著中西文化交流加深和中國的快速發(fā)展，更多的西方人渴望正確地認識中國，韓祿伯的譯文就是要為大眾讀者提供有關(guān)《老子》的最新知識。多極化的發(fā)展又是在與西方文化霸權(quán)和西方文化工業(yè)的博弈中進行的，這一事實也會影響到《老子》的翻譯。米切爾的譯本就通過對原作的種種操縱，構(gòu)建了一個符合西方流行文化的譯本。因此，五個譯本生動展現(xiàn)了一百多年來《老子》英譯和其社會歷史語境之間的深刻關(guān)聯(lián)，揭示了翻譯活動的社會屬性。
　　“譯隨境變”的現(xiàn)象是社會歷史

7、語境作用于譯者而產(chǎn)生的，是一種間接的規(guī)約，而不是直接的規(guī)定。社會歷史語境是通過影響譯者視域來影響譯本的。由社會因素和個體因素所形成的譯者視域，既具有個體差異性，又具有社會統(tǒng)一性。譯者的社會性使其視域具有某種社會性和歷史性，其譯本也與其所處的社會歷史語境相應和。
　　將《老子》英譯納入社會大系統(tǒng)中，從社會歷史語境視角出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)《老子》英譯的150年歷史與人類社會所走過的這段歷史是息息相關(guān)的。不同階段的社會歷史語境激發(fā)著譯者，使其