農(nóng)村基督教傳播與鄉(xiāng)村社會(huì)整合方式研究——以江家店鎮(zhèn)為個(gè)案.pdf

1、基督教最初進(jìn)入中國(guó)，始自唐太宗貞觀年間。其間由于各種原因，基督教只是斷斷續(xù)續(xù)地與中國(guó)文化有所接觸。十九世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門(mén)被列強(qiáng)打開(kāi)，傳教士們也隨之爭(zhēng)先恐后地“涌入”中國(guó)。但由于種種外在因素，基督教始終未能像佛教在中國(guó)能有長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定的發(fā)展。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大陸各地的宗教開(kāi)始復(fù)興，即使在“文革”中遭到重創(chuàng)的基督教也呈現(xiàn)了程度不同的發(fā)展勢(shì)頭，學(xué)術(shù)界也就此展開(kāi)了廣泛的研究，但由于各地經(jīng)濟(jì)、文化的差

2、異，基督教在各地發(fā)展程度有所差異，城市與農(nóng)村的差別尤為明顯。
　　 中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，基督教傳播在廣大農(nóng)村的轉(zhuǎn)化和契合吸引了較多學(xué)者的注意，出現(xiàn)了不少關(guān)于農(nóng)村宗教信仰的實(shí)地調(diào)查與分析的文章，但由于宗教問(wèn)題在我國(guó)的敏感性，對(duì)于基督教的研究爭(zhēng)議較多，加之農(nóng)村教會(huì)的相對(duì)封閉性，田野調(diào)查的難度也相應(yīng)增大，這些都使得基督教的研究成果少之又少，另外一方面，隨著基督教在中國(guó)農(nóng)村的迅猛發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)宗教的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究日益重視，中國(guó)基督教

3、的探討已成為學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)，但宗教在我國(guó)的敏感性也使得研究引來(lái)了較多爭(zhēng)議，難以形成相對(duì)成熟的共識(shí)，尤其是廣泛而深入的田野調(diào)查的缺乏，在一定程度上阻礙了我們進(jìn)一步揭示宗教發(fā)展對(duì)社會(huì)整合方式的影響，也難以更深地發(fā)掘農(nóng)民精神重建的文化和思想資源。這些都使得與基督教相關(guān)的論文出現(xiàn)了兩極化的趨勢(shì)，其中一種只是進(jìn)行純粹的民族志記錄，不帶有任何的理論評(píng)述；另一種主要關(guān)注基督教給我國(guó)農(nóng)村帶來(lái)的負(fù)面影響，旨在揭露不法分子在宗教傳播的幌子下進(jìn)行的違法勾當(dāng)。這兩

4、類研究都沒(méi)有用全面、客觀的視角去看待基督教傳播對(duì)我國(guó)農(nóng)民的影響。本文將以江家店鎮(zhèn)為個(gè)案，全面分析基督教傳播對(duì)該地造成的正面和負(fù)面影響，并就此進(jìn)行對(duì)策分析，找出一條社會(huì)機(jī)制與宗教機(jī)制相輔相成，共同服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)的理想道路。
　　 本文以安徽省六安市裕安區(qū)江家店鎮(zhèn)為田野調(diào)查地點(diǎn)，以該地的基督教徒為研究對(duì)象，運(yùn)用文化人類學(xué)的田野調(diào)查法（參與觀察等方法），并以非結(jié)構(gòu)式訪談為主，結(jié)合問(wèn)卷法深入了解該地基督教的基本狀況，同時(shí)通過(guò)文獻(xiàn)法搜

5、集相關(guān)研究文章和當(dāng)?shù)卣块T(mén)的文獻(xiàn)資料。首先，通過(guò)對(duì)江家店鎮(zhèn)十座開(kāi)放式教堂的走訪以及對(duì)信教和非信教群眾的非結(jié)構(gòu)式訪談，并在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)基督教在江家店鎮(zhèn)的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了概括和總結(jié)，主要從以下七個(gè)方面詳細(xì)地描述了基督教本土化在該地的具體表現(xiàn)：信教規(guī)模的日益擴(kuò)大、信教民眾自身具有的特點(diǎn)、該地教堂嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)、教堂對(duì)外界的隱蔽性、信教儀式的特點(diǎn)、當(dāng)?shù)卣c教堂之間的關(guān)系；其次，筆者將在基督教傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)整合的功能

6、進(jìn)行分析。最先提出社會(huì)整合理論思想并致力于研究的是社會(huì)學(xué)家涂爾干，后來(lái)美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯進(jìn)一步發(fā)揮了社會(huì)整合概念并將其納入自己的結(jié)構(gòu)功能主義的理論體系。帕森斯認(rèn)為，所有社會(huì)系統(tǒng)都面臨適應(yīng)(Adaptation)、目標(biāo)達(dá)成(Goal attainment)、整合(Integration)、潛在的模式維系(Pattern maintenance)四個(gè)基本需求，執(zhí)行這四種功能的子系統(tǒng)分別是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)，

7、同時(shí)，對(duì)于宗教的社會(huì)整合功能，早期的社會(huì)學(xué)家們持有不同的看法，涂爾干更多地看到的是宗教的正功能，即寄希望于宗教來(lái)解決一些社會(huì)問(wèn)題，把宗教的價(jià)值最求擴(kuò)展為全民的目標(biāo)；但另一些社會(huì)學(xué)家則只看到宗教的負(fù)功能，視之為教條和對(duì)自由的迫害?，F(xiàn)今的社會(huì)學(xué)家觀點(diǎn)漸趨一致，認(rèn)為宗教與其他社會(huì)子系統(tǒng)一樣，宗教的正負(fù)功能相互對(duì)應(yīng)，在每種正功能的后面都有一種與其相對(duì)應(yīng)的負(fù)功能。筆者將分別從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)共同體以及文化這四種系統(tǒng)模式切入，探討基督教在該地所存在