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文檔簡介
1、傳統(tǒng)東亞秩序指的是古代東亞地區(qū)以華夷觀為指導(dǎo)、以中華文化為紐帶建立起來的特殊的國際秩序。它延續(xù)了近兩千年,有著自己的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,它的解體主要并不是由于西方的沖擊。迄今為止,中外學(xué)界對這一主題的研究較多,但多著眼于它的形態(tài)、特征及其發(fā)展脈絡(luò),較少關(guān)注它的理論基礎(chǔ),尤其是對它的指導(dǎo)思想——華夷觀在這一國際秩序的發(fā)展過程中究竟起到了什么作用問題,只有少數(shù)片段式的討論,缺乏系統(tǒng)研究。鑒于此,本文將嘗試從華夷觀——這一東亞各國的共有觀念出發(fā),來
2、研究傳統(tǒng)東亞國際秩序。
華夷觀是古代東亞各國的共有觀念,也是各國處理對外關(guān)系的指導(dǎo)思想。隨著東亞國際局勢的變化,各國華夷觀的內(nèi)涵也在不斷地變化。正是這一延續(xù)近兩千年并不斷變化的華夷觀,成為古代東亞國際秩序的理論基礎(chǔ)。它在東亞國際秩序建構(gòu)中起到基礎(chǔ)性作用,決定了中國在東亞國際秩序中的核心地位。也是在它的指導(dǎo)下,朝貢-冊封體制得以確立,中心-邊緣的主從關(guān)系結(jié)構(gòu)就此形成。傳統(tǒng)東亞國際秩序在秦漢時(shí)期初具雛形,盛唐時(shí)期正式建立,宋時(shí)得到
3、進(jìn)一步的充實(shí)。元帝國雖然盛極一時(shí),但其以武力攻伐的手段來維護(hù)其統(tǒng)治的做法卻違背了東亞國際秩序的和平和不干涉屬國內(nèi)政之原則,使得東亞國際秩序遭到破壞。明時(shí),東亞國際秩序進(jìn)入了穩(wěn)固期。明代“不征”的對外政策凸顯了當(dāng)時(shí)東亞國際秩序的和平性質(zhì)。正是因?yàn)槿绱?,此時(shí)東亞各國之間的關(guān)系出現(xiàn)了不同以往的新特點(diǎn),即中朝關(guān)系體現(xiàn)了理想的國家間關(guān)系模式;中日關(guān)系則呈現(xiàn)比較典型的貿(mào)易關(guān)系。與此同時(shí),中國的華夷觀經(jīng)歷了從“尊王攘夷”到“華夷無間”的轉(zhuǎn)變,而朝鮮的
4、華夷觀呈現(xiàn)了“一元”化特征,日本則持雙重華夷觀。17世紀(jì)中葉,隨著滿清以夷狄身份入主中原,東亞中朝日三國華夷觀內(nèi)涵發(fā)生了變化,傳統(tǒng)東亞國際秩序進(jìn)入衰落期,其主要表現(xiàn)是:滿清為構(gòu)建中華正統(tǒng)身份付出了極大的努力,但在國際關(guān)系層面收效甚微;朝鮮產(chǎn)生了“小中華”意識,自始至終不認(rèn)同滿清的中華正統(tǒng)身份,中朝宗藩關(guān)系出現(xiàn)了兩面性特質(zhì);日本則構(gòu)建以日本為中心的國際秩序。18世紀(jì)末,在清由盛轉(zhuǎn)衰的同時(shí),朝鮮的李氏王朝日益衰落,日本的德川幕府也危機(jī)四伏。
5、與此同時(shí),東亞中朝日三國傳統(tǒng)的華夷觀逐漸瓦解,傳統(tǒng)東亞國際秩序經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)部解體的過程。主要表現(xiàn)在:第一,中國對周邊國家控制能力逐漸衰退;第二,東亞各國間關(guān)系出現(xiàn)了微妙的變化;第三,東亞朝貢貿(mào)易的解體。
在19世紀(jì)中葉西方以武力侵入東亞前,東亞內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了巨變。其中有三個(gè)變化是值得關(guān)注的:一是各國華夷觀內(nèi)涵的持續(xù)變化;二是東亞國際秩序從以政治目的為主轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)目的為主;三是東亞世界的中心-邊緣結(jié)構(gòu)的變化。但在變化的同時(shí),至少
6、有三個(gè)方面未變:一是盡管華夷觀內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化,但“華夷觀”始終是東亞國際秩序建構(gòu)的理論基礎(chǔ);二是東亞各國的自我中心主義未變;三是各國對各自國家(民族)利益的重視未變。傳統(tǒng)東亞國際秩序作為一種中國與其鄰邦之間關(guān)系的互動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)出巨大的變動(dòng)性,這種變動(dòng)性與其思想基礎(chǔ)的華夷觀的演變有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)東亞世界內(nèi)部的國家間關(guān)系并非都是等級制的,而呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。因此,今后我們在研究傳統(tǒng)東亞國際關(guān)系時(shí),要清醒地認(rèn)識到中心-邊緣結(jié)構(gòu)這
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