西方道德教育歷程的現(xiàn)代與后現(xiàn)代研究.pdf

1、當今,西方各發(fā)達國家的經(jīng)濟已基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化,后現(xiàn)代經(jīng)濟也已出現(xiàn),其相應的道德教育也正處于由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。而我國的經(jīng)濟卻還處于現(xiàn)代化的歷史進程之中,無疑此時的道德教育也正處于一個由傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)變的過程之中。期間人們可能會出現(xiàn)道德方向的迷失以及道德信仰的盲從,甚至還會對當今我國道德教育的價值體系和規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑。特別是受西方后現(xiàn)代文化思潮的影響,我國的現(xiàn)代德育遭到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代文化推崇的那些所謂“解構”、“否定

2、”等與現(xiàn)代文化完全相反的思想使得還處在現(xiàn)代的人們在日漸混亂和沖突的社會壓力下,對于傳統(tǒng)道德的基礎優(yōu)越感產(chǎn)生懷疑,原有的道德體系也遭受到了很大挑戰(zhàn),人們很難再期望建立一個共同可以接受的價值體系和規(guī)范。怎么能夠在當今這個全球化的背景下,使我國德育發(fā)展有一個好的走向,這就需要我們積極借鑒西方發(fā)達國家的道德教育經(jīng)驗。本文認為借助現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的相關理論全面透析西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代發(fā)展歷程則不失為我們總結和汲取西方道德教育發(fā)展經(jīng)驗的較好辦

3、法。
　　 現(xiàn)代性是始于文藝復興,經(jīng)啟蒙運動而形成的一種理性精神,它是伴隨著現(xiàn)代社會現(xiàn)代化一路發(fā)展而來,它的基本理念就是科學,理性,崇尚的是人的主體精神。首先,本文認為現(xiàn)代性并不完全等同于“現(xiàn)代化”這一概念,也不是人們感官上所理解的從時間概念上來劃分的一個時代。它應該是人類文明發(fā)展的一種特定形態(tài),這個形態(tài)的方方面面應該都體現(xiàn)著現(xiàn)代性的特征。其次,現(xiàn)代文明是要與傳統(tǒng)文明相比較的,它雖源于傳統(tǒng)文明但還是要高于傳統(tǒng)文明的,它不僅繼承了

4、傳統(tǒng)文明的優(yōu)點同時也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)問題并批判了傳統(tǒng)文明的瑕疵。最后,要強調(diào)的是現(xiàn)代性這種文明的產(chǎn)生一定是要依托在現(xiàn)代社會發(fā)展的實體之上?，F(xiàn)代社會的工業(yè)化、自動化、城市化、民主化、法制化等等都時刻體現(xiàn)著現(xiàn)代化的文明。
　　 后現(xiàn)代性作為一種現(xiàn)實條件是伴隨著后工業(yè)社會的發(fā)展而發(fā)展的。它一定是人類歷史或至少是某些地方(發(fā)達工業(yè)國)的歷史已經(jīng)進入到一個新的時代,謂之“后現(xiàn)代”。它代表著一種與之前時代客觀上不同的現(xiàn)實,比如后工業(yè)化、信息化、全

5、球化等。同時“后現(xiàn)代”作為一種精神取向也不僅僅是指人類歷史的某個特定現(xiàn)實階段,而是指一種新的思維方式、精神取向、心理態(tài)度、一種看問題的特別視角,等等。比如“后現(xiàn)代思潮”,“后學”理論。后現(xiàn)代性最大的特點就是對現(xiàn)代性的否定、解構和批判。
　　 分析西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代發(fā)展歷程,必須溯及西方的傳統(tǒng)道德教育。西方學者普遍認為西方的道德教育起源于古希臘、古羅馬時期。19世紀前,歐洲各國其經(jīng)濟主要以農(nóng)耕經(jīng)濟為主,并不發(fā)達,宗教統(tǒng)治著

6、人的靈魂,統(tǒng)治著人的一切。宗教教育理所當然的就成了當時占主導地位的一種道德教育方式,雖然當時各個地區(qū)都開辦有所謂的“學?！?但其教育內(nèi)容也都大部分被宗教所占據(jù),其中承擔道德教育的老師很多都是由宗教機關或是學校宗教辦事人員來承擔。他們到學校進行他們的道德教育最主要的目的就是使當?shù)貎和軌蝌\信仰上帝,使用的道德教育方式也都是采用最原始的灌輸或是背誦等方法。對學生來說,他們只需要不折不扣的接受社會、宗教對他的要求,而不必問為什么。這種教育方

7、式帶有明顯的封閉性、單一性和強制性。
　　 可見這種傳統(tǒng)的、舊的道德教育在性質(zhì)上是一種強制性的,灌輸式的教育。其根本目的是試圖采取一切可能的措施使兒童接受統(tǒng)治階級所要求的道德觀念和固定的行為習慣,它所傳授的德育內(nèi)容一般是為整個社會大多數(shù)人所認可的道德規(guī)范和宗教教條。它采取的傳授方式也主要是直接的問答式教學、訓誡、規(guī)勸、紀律等強迫性手段?？傊?話方傳統(tǒng)道德教育就是一種機械服從的模式,它充滿了盲目性、被動性、拘謹性和不理解性。

8、>　　 直到19世紀末20世紀初,西方發(fā)達資本主義國家相繼進入到了壟斷資本主義階段,期間科學技術迅猛發(fā)展,人口流動進一步加劇,以及人們生活方式的變化、價值觀念的多元化,使得西方社會傳統(tǒng)的道德觀發(fā)生了巨大的變化,產(chǎn)生了許多社會道德問題。西方傳統(tǒng)的道德教育也越來越失去了賴以生存與維系的社會根基,原有的道德教育理念、形式等已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展。于是一些像杜威一樣的教育家、哲學家等就開始了對傳統(tǒng)道德教育的批判與反思,基于此“新道德教育理論”

9、即現(xiàn)代道德教育理論就應運而生了。
　　 至此,開始了西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代發(fā)展歷程。西方道德教育的現(xiàn)代發(fā)展主要經(jīng)歷了現(xiàn)代道德教育的產(chǎn)生、滯礙、復興和繁榮四個階段。西方現(xiàn)代道德教育產(chǎn)生于19世紀末20世紀初,這一時期人們的道德理念隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變而發(fā)生了根本性的改變。其代表人物是美國歷史上最有影響的哲學家、教育家杜威先生,他認為,道德是一種解決社會問題的過程,而并非是固定、絕對的道德真理。他批判了傳統(tǒng)道德教育的理念,并積

10、極探索新的道德教育模式及理論,開創(chuàng)了西方道德教育的新紀元?，F(xiàn)代道德教育的滯礙主要發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)之后,由于戰(zhàn)爭給人們帶來了慘重的損失和破壞,迫使人們開始重視科學技術的發(fā)展,以為科技能夠解決一切社會問題,一改往日注重道德教育的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代道德教育的復興則發(fā)生在20世紀60年代。由于二戰(zhàn)后,西方各發(fā)達國家過于重視科技的發(fā)展而忽視了對國民的道德教育,致使到60年代初的時候,西方資本主義國家在表面經(jīng)濟繁榮的情況下,產(chǎn)生了各種社會道德危機,如大

11、學校園混亂,青少年犯罪,吸毒現(xiàn)象嚴重等,于是人們又重新開始復興現(xiàn)代德育。期間形成的最主要的道德教育理論有:邏輯推理價值觀教育理論、價值澄清理論、認知發(fā)展道德教育理論等?，F(xiàn)代德育教育的繁榮主要是指20世紀80年代以來,以英國著名的社會學家鮑曼為代表的道德教育學家在繼承前期研究成果的基礎上,對西方道德教育展開的進一步研究。
　　 針對西方道德教育的后現(xiàn)代生成,筆者則以介紹它的主要流派為文本特點。包括美國諾丁斯教授提出的關懷倫理學,美

12、國學者里克那提出的品格教育理論,英國學校德育家彼得·麥克菲爾和他同事所創(chuàng)的道德教育的體諒模式和以紐曼為代表提出的社會行動模式。
　　 對西方道德教育歷程的梳理與分析,重點在于用現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的思想去透視整個西方道德教育的發(fā)展過程,預期總結出西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代之經(jīng)驗價值?，F(xiàn)代德育的經(jīng)驗價值主要包括:首先,許多教育學者對道德教育的研究從以前的以宏觀、理論思辨性的研究轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貜娜说奈⒂^角度出發(fā)來研究其道德教育問題。他們或者

13、是圍繞品德心理結構各側面進行單項研究,或是在道德教育過程的某一點進行突破,或是集中研究如何為兒童提供榜樣示范等等。其次,現(xiàn)代教育理念最大的特點就是反對傳統(tǒng)的道德灌輸方法。20世紀之前,整個道德教育的特點就是保持傳統(tǒng)、順應環(huán)境,因而傳遞、服從、灌輸還是自由其道理的,但是20世紀以后隨著人們價值觀念的轉(zhuǎn)變,道德教育就開始對傳統(tǒng)的道德教育進行批判和重建。最后強調(diào)的是現(xiàn)代德育,其道德教育形式多,道德教育內(nèi)容少。原因在于20世紀以來,隨著交通、通

14、訊等技術的發(fā)展,世界日益變小,價值觀日趨多元化,西方道德教育理論各流派基于西方多元化文化、多元價值觀、多重信仰的社會根基,基于理論本身的生存機會與空間,大多不觸動西方社會的政治現(xiàn)實,加之道德相對主義的影響,對德育內(nèi)容多采取回避的態(tài)度,著力超越具體的原則和內(nèi)容,探索和研究道德教育的形式。
　　 后現(xiàn)代德育的經(jīng)驗價值在本文中的總結是:1.后現(xiàn)代道德教育批判現(xiàn)代德育把學校德育理解為一種靜態(tài)知識性的存在,人為地導致道德知識的被動灌輸,德

15、育評價也被簡單量化,最終使得道德教育越來越遠離了作為意義和價值之源的日常生活世界,并導致學生道德認知和道德行為的脫離。它強調(diào)應充分認識到個體在道德教育中的主體性地位,以生活為基點來考慮道德教育中的所有問題,使道德教育貼近生活,引領生活,并最終融入生活,成為個體生活中不可或缺的一個組成部分。2.后現(xiàn)代道德教育主張道德教育理論應該涵蓋多種學科理論,從多學科視角去研究道德教育?？v觀后現(xiàn)代道德教育理論,我們可以發(fā)現(xiàn),其所涉及的學科領域主要有哲學

16、、心理學、社會學、文化學、歷史、宗教等等。從總體上看,從哲學和心理學視角為道德教育尋求合理的方法論基礎是西方后現(xiàn)代道德教育中最為突出的一個特點,其研究成果也最為豐富。從社會科學視角研究道德教育也是本世紀道德教育理論研究的又一特點。3.后現(xiàn)代道德教育強調(diào)道德教育理論的出發(fā)點和落腳點在于解決社會道德問題等內(nèi)容。20世紀西方道德教育理論的產(chǎn)生與發(fā)展,都有其特殊的社會背景,都是基于社會上出現(xiàn)的亟待解決的道德問題,也正因為各種道德教育理論是基于對