左宗棠民族教化思想與實踐研究.pdf

1、教化作為古代社會治理的重要手段，對維護統(tǒng)治政權(quán)、規(guī)范社會秩序具有重要作用。文章?lián)袊鴤鹘y(tǒng)儒表法里的治國方略，提出廣義層面的教化包括刑教與禮教，二者互為表里。左宗棠是晚清同治中興名臣之一，“以平回亂，復新疆為最偉”。文章以左宗棠平定陜甘回民起事、收復新疆為事件脈絡，依據(jù)歷史文獻資料，運用馬克思主義理論和歷史學的解釋與分析、比較與綜合等研究方法，從宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合等角度進行研究;遵循實事求是的原則，客觀系統(tǒng)地論述了左

2、宗棠民族教化活動;并在實踐基礎(chǔ)上總結(jié)了左宗棠民族教化思想內(nèi)容、特征與歷史影響;最后總結(jié)出一些能為當今所用的歷史經(jīng)驗和教訓。
　　全文共分六章，分別從左宗棠民族教化思想的產(chǎn)生背景、左宗棠民族教化思想與實踐的主要構(gòu)成、左宗棠民族教化思想與實踐的評價與啟示等主題出發(fā)，對左宗棠民族教化思想與實踐進行系統(tǒng)探究。各章具體內(nèi)容安排如下:
　　第一章緒論。主要介紹了研究的緣起、關(guān)于左宗棠研究的歷史現(xiàn)狀、研究設(shè)計、可能創(chuàng)新等。
　　第二

3、章左宗棠民族教化思想的產(chǎn)生。本章首先立足于傳統(tǒng)中國“儒表法里”的治國方略，對“民族教化”的概念進行了新的闡釋，認為廣義上的教化分為“刑教”與“禮教”兩個方面?！白笞谔拿褡褰袒眴栴}正是探討處理西事過程中，對民眾（尤其針對起事的回民）剿撫兼施、施以教化以維護社會穩(wěn)定的過程。在此基礎(chǔ)上，筆者按照左宗棠處理西事（靖亂撫綏）的先后順序，又將“刑教”與“禮教”具體操作化為“安民”、“富民”、“化民”三個部分，并對文章的主體內(nèi)容（安民、富民、化民）

4、的邏輯結(jié)構(gòu)作一概述。接下來文章在晚清內(nèi)外交困的社會環(huán)境下，從理論淵源與現(xiàn)實依據(jù)兩個方面對左宗棠民族教化思想的產(chǎn)生進行了全面的論述。從理論基礎(chǔ)上看左宗棠的民族教化思想以傳統(tǒng)理學為圭臬，同時又對理學發(fā)展，有經(jīng)世實學的特點。左宗棠家庭教育背景、個人實學積淀、師友等人相關(guān)思想的影響構(gòu)成了左宗棠民族教化思想的現(xiàn)實依據(jù)。
　　第三章安民思想與實踐。該章論述了陜甘回民起事與新疆動亂產(chǎn)生背景以及左宗棠平定陜甘回民起事與平定新疆動亂的實踐，并對安民

5、思想做一總結(jié)。
　　第四章富民思想與實踐。該章從人口管理與社會秩序重構(gòu)、恢復發(fā)展農(nóng)業(yè)、振興工商業(yè)三個角度系統(tǒng)介紹了事后左宗棠振興西北經(jīng)濟的實踐舉措，并對富民思想做一總結(jié)。
　　第五章化民思想與實踐。該章從社會精英教育、社會大眾教育、禁絕回民傳習新教三個方面探討了左宗棠在西北的文教實踐，并對化民思想做一總結(jié)。安民、富民、化民共同構(gòu)成了左宗棠民族教化的主體內(nèi)容。
　　第六章左宗棠的民族教化思想與實踐評價與啟示。本章首先從原