民事法律關(guān)系理論繼受研究——以清末民初繼受德國(guó)民法為中心.pdf

1、民事法律關(guān)系(Rechtsverh?ltnis、Jural Relations),是民法的一種獨(dú)特思維模式,是民法的核心概念和制度,學(xué)者們稱其為私法的“第二個(gè)基本概念”、“民法的樞紐性制度”,民法學(xué)實(shí)際上即是民事法律關(guān)系之學(xué)。對(duì)于如此重要的制度和思維模式,我國(guó)民法學(xué)卻一直欠缺深入系統(tǒng)的研究,特別是對(duì)于我國(guó)最初繼受民事法律關(guān)系理論的過(guò)程和具體內(nèi)容,迄今尚無(wú)專題性的研究成果。與所有其他事物一樣,民事法律關(guān)系理論的產(chǎn)生和被接受也不可能一蹴而就

2、,而最初繼受的過(guò)程和內(nèi)容卻具有本源上的意義,如果不能正本清源,要真正理解和反思這一理論必不可能,于是,考證我國(guó)繼受民事法律關(guān)系理論的正當(dāng)性、合理性和必要性也就再清楚不過(guò)了。眾所周知,我國(guó)繼受大陸法系民法始于清末民初,這一歷史進(jìn)程不僅使我國(guó)與傳統(tǒng)中華法制決裂并走上大陸民法之路,而且使我國(guó)民法學(xué)接受了民事法律關(guān)系理論的思維模式,進(jìn)而使我國(guó)從此不可逆轉(zhuǎn)地走上了德國(guó)民法之路,因而,考證和梳理清末民初我國(guó)繼受民事法律關(guān)系理論的過(guò)程和內(nèi)容就不僅僅在

3、學(xué)術(shù)史研究上具有至關(guān)重要的意義和價(jià)值,而且對(duì)于我們深刻理解和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)民法制度本身亦具有重大作用。更重要的是,對(duì)于民法典和民法學(xué)的一些根本性問(wèn)題,如民事法律關(guān)系這一思維模式是否仍然足以用來(lái)構(gòu)造民法典和民法學(xué),能否用私權(quán)取而代之,我們只有在理解的基礎(chǔ)才可能正確反思,而理解的必要前提則是對(duì)民事法律關(guān)系理論學(xué)術(shù)繼受史的研究。
　　本文共由九章組成,除導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)外,全文在邏輯結(jié)構(gòu)上分為三大部分,分別論述清末民初我國(guó)繼受民事法律關(guān)系理論的對(duì)象

4、、過(guò)程和內(nèi)容,此三部分的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)如下:在明確民事法律關(guān)系理論研究之必要性和可行性的基礎(chǔ)之上，本文首先考察了民事法律關(guān)系理論在其發(fā)源地德國(guó)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ),以說(shuō)明為何該理論僅能在德國(guó)而不能在其他國(guó)家生發(fā)。接著分析在其創(chuàng)始人薩維尼那里,民事法律關(guān)系理論是如何最終得以成為一項(xiàng)基本理論和思維模式的。然后,本文考察了民事法律關(guān)系理論在我國(guó)的繼受過(guò)程。通過(guò)歷史的考察,筆者發(fā)現(xiàn),清末民初時(shí)期我國(guó)不是直接繼受德國(guó)民法,而是中轉(zhuǎn)日本間接繼受德國(guó)民法,德

5、意志民事法律關(guān)系理論亦是中轉(zhuǎn)日本而為我國(guó)所繼受。最后,本文通過(guò)對(duì)清末民初引進(jìn)至我國(guó)的日本法學(xué)通論和民法學(xué)著作有關(guān)民事法律關(guān)系理論的論述的研究,考證了我國(guó)繼受民事法律關(guān)系理論的具體內(nèi)容。本文除了在大的框架脈絡(luò)上遵循對(duì)象——過(guò)程——內(nèi)容的論證結(jié)構(gòu)外,各部分所轄各章亦存在著內(nèi)在的聯(lián)系,分述如下:
　　第一章導(dǎo)論。本章主要闡述了三個(gè)方面的問(wèn)題:一是對(duì)本文所論法律關(guān)系與民事法律關(guān)系進(jìn)行題解,以確立本文所論中心問(wèn)題。之所以要首先進(jìn)行題解,是因

6、為在我國(guó)法學(xué)界,人們對(duì)法律關(guān)系、民事法律關(guān)系、私法關(guān)系等概念的使用還比較混亂,特別在是與大陸法系與英美法系的Rechtsverh?ltnis、Jural Relations等概念進(jìn)行比較研究時(shí),這種混亂就更加讓人難以忍受,所以本文開(kāi)篇進(jìn)行題解就非常必要。二是考察我國(guó)民事法律關(guān)系理論的研究現(xiàn)狀,通過(guò)考察,筆者發(fā)現(xiàn),盡管大陸法系的學(xué)者們對(duì)民事法律關(guān)系理論在民法和民法學(xué)中的核心地位有高度統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),但我國(guó)學(xué)者的相關(guān)研究成果卻與該理論的崇高地位

7、不相符合。三是比較分析民事法律關(guān)系與法理學(xué)上和公法上的法律關(guān)系,辨明民事法律關(guān)系理論是其他法律關(guān)系的重要理論淵源,并同時(shí)明確民事法律關(guān)系理論的平等、自由之特質(zhì)。
　　第二、三章構(gòu)成本文第一部分“繼受對(duì)象論”。任何理論,我們只有追溯其賴以形成的歷史背景時(shí),才能真正為我們所理解,所以,在論述法律關(guān)系理論之前首先分析其產(chǎn)生的社會(huì)和理論基礎(chǔ),就不是不必要的。在第二章中,筆者從兩個(gè)方面分析了法律關(guān)系理論產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ):第一,隨著德意志國(guó)家統(tǒng)

8、一的實(shí)現(xiàn),法制的統(tǒng)一就化為一種強(qiáng)烈的政治訴求,這種訴求并不因理論界的爭(zhēng)議而稍減。另一方面,迅速發(fā)展的德意志社會(huì)經(jīng)濟(jì)既是法制統(tǒng)一的受惠者又是強(qiáng)有力的推動(dòng)者,其對(duì)于民法的統(tǒng)一有著更緊迫的訴求。面對(duì)著來(lái)自政治和經(jīng)濟(jì)等方面統(tǒng)一民法的強(qiáng)烈訴求,德國(guó)法學(xué)家們內(nèi)部發(fā)生分歧,但受反對(duì)者薩維尼的影響,一大批偉大的德國(guó)民法學(xué)家,轉(zhuǎn)向民法內(nèi)核的構(gòu)造,最終,法律關(guān)系理論被構(gòu)造出來(lái),成為整合和統(tǒng)率整個(gè)民法體系的內(nèi)核,而后制定的《德國(guó)民法典》正是以此為內(nèi)核而被成功

9、地制定出來(lái)。第二,德意志民族長(zhǎng)期缺乏自我意識(shí)和同質(zhì)性,使德意志知識(shí)分子轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域,試圖在精神領(lǐng)域創(chuàng)建同質(zhì)的德意志民族,這種歷史的境遇使德意志民族形成了超強(qiáng)的抽象思維能力,接受羅馬法教育的德國(guó)民法學(xué)家正是充分運(yùn)用了這一天賦而抽象出法律關(guān)系理論,并將其作為民法的獨(dú)特構(gòu)造技術(shù)和思維模式。法學(xué)理論的產(chǎn)生固然有其社會(huì)基礎(chǔ),但更有其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ),事實(shí)上，法學(xué)理論就是思想觀念在法律和法學(xué)上的體現(xiàn),所以在第二章中,筆者還通過(guò)梳理理性主義,特別是理性

10、法思想的歷史沿革,說(shuō)明法律關(guān)系理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為,德意志的法律關(guān)系理論,一方面是理性主義的產(chǎn)物,德國(guó)民法學(xué)家們?cè)噲D用人為構(gòu)造出來(lái)的、抽象的法律關(guān)系理論來(lái)建構(gòu)民法和民法學(xué)的體系,甚至樹(shù)立起一種民法思維模式。另一方面,德意志的法律關(guān)系理論的建立也正踐行著唯理主義重構(gòu)社會(huì)、合理化行為、合理化制度的價(jià)值追求,其不僅規(guī)范現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系,還試圖為未來(lái)的社會(huì)關(guān)系提供一種交往模式。在明確了德意志法律關(guān)系理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)后,研究法律關(guān)系理論的產(chǎn)生和

11、發(fā)展乃順理成章之事,因而本文第三章分析了薩維尼法律關(guān)系理論的形成及其內(nèi)容。通過(guò)對(duì)薩維尼法學(xué)思想和作品的研究,筆者發(fā)現(xiàn),薩維尼的法學(xué)研究理路最終導(dǎo)向了以法律關(guān)系為核心的民法體系,無(wú)論是其對(duì)民法釋義學(xué)的研究還是歷史法學(xué)思想的確立,薩維尼都旨在建構(gòu)一種具有統(tǒng)一內(nèi)核的、邏輯嚴(yán)密的民法體系,法律關(guān)系理論就是薩維尼所找到的民法內(nèi)核,其用法律關(guān)系理論將民法和民法學(xué)統(tǒng)一了起來(lái),形成了一整套嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系,而這一最終成果即是其鴻篇巨制《當(dāng)代羅馬法體系》。

12、
　　第四、五、六章構(gòu)成本文第二部分“繼受過(guò)程論”。第四章主要分析我國(guó)清末時(shí)期,時(shí)局艱困迫使國(guó)人睜眼看世界,歷次的挫折使國(guó)人明白法制落后乃國(guó)勢(shì)衰微之根本原因,于是引入西法、變法維新成為了歷史的必然。這種歷史的選擇使我國(guó)與傳統(tǒng)中華法制決裂,最終走上繼受大陸法系民法之路。而在繼受大陸法系民法的道路上，我國(guó)并不直接師法歐陸國(guó)家,而是向日本學(xué)習(xí),不僅邀請(qǐng)日本學(xué)者來(lái)華立法、講學(xué),而且派出大量留日法科學(xué)生,經(jīng)過(guò)這樣的努力,我國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了立法繼

13、受日本民法——盡管《大清民律草案》并未成為正式的法律,而且也實(shí)現(xiàn)了學(xué)說(shuō)繼受日本民法學(xué)。第五章則著重說(shuō)明我國(guó)繼受日本民法,實(shí)際上繼受的是德國(guó)民法,因?yàn)槿毡久穹ㄒ嗍抢^受自德國(guó)而來(lái)。在第四、五兩章分析了清末中轉(zhuǎn)日本繼受德國(guó)民法的基礎(chǔ)上，第六章對(duì)民國(guó)初期我國(guó)繼受德國(guó)民法的過(guò)程進(jìn)行了研究,特別是對(duì)民國(guó)的幾次民法法典化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了重點(diǎn)分析,同時(shí)還專門對(duì)民國(guó)自主、直接學(xué)說(shuō)繼受德國(guó)民法的過(guò)程和原因進(jìn)行了分析?？傊?經(jīng)過(guò)清末民初數(shù)十年繼受德國(guó)民法

14、的艱苦努力,我國(guó)不僅接受了德國(guó)民法制度架構(gòu),而且繼受了德國(guó)民法的知識(shí)體系、基礎(chǔ)理論和制度學(xué)說(shuō),以德國(guó)民法學(xué)的知識(shí)框架為基礎(chǔ)和范本的我國(guó)民法學(xué)也逐漸成形,作為一個(gè)知識(shí)階層的、接受德國(guó)民法學(xué)知識(shí)體系的民法學(xué)界也隨之形成和壯大起來(lái)。
　　第七、八章構(gòu)成本文第三部分“繼受內(nèi)容論”。由于我國(guó)學(xué)說(shuō)繼受民事法律關(guān)系理論,主要是通過(guò)法學(xué)通論和民法學(xué)兩類著作進(jìn)行的,因而本文第七、八兩章就分別針對(duì)清末民初譯介至我國(guó)的這兩類著作進(jìn)行考察。第七章著重分析

15、了織田萬(wàn)的《法學(xué)通論》和梅謙次郎的《法學(xué)通論》,在第八章則重點(diǎn)分析乾政彥的《民法總則》和松岡義正的《民法總則》。通過(guò)這兩章的分析,筆者發(fā)現(xiàn),清末民初我國(guó)繼受的法律關(guān)系理論具有以下特點(diǎn):第一,法律關(guān)系從我國(guó)繼受之初即是整個(gè)法學(xué)層面的概念,而非私法層面的概念。第二,法律關(guān)系是民法和民法學(xué)的核心,其是一種思維模式,是人們理解和解釋法律現(xiàn)象的手段。第三,民事法律關(guān)系乃是法律規(guī)范私人生活關(guān)系的結(jié)果,但對(duì)于民事法律關(guān)系究竟是抽象的規(guī)范關(guān)系,還是客觀

16、的被規(guī)范了的事實(shí)關(guān)系,學(xué)者們有不同認(rèn)識(shí)。第四,人與物之關(guān)系是否是民事法律關(guān)系,學(xué)說(shuō)存在著較大的爭(zhēng)議。第五,私權(quán)與民事法律關(guān)系的關(guān)系,在我國(guó)民事法律關(guān)系理論繼受之初即相當(dāng)模糊,學(xué)者們或者置之不理,或者不加論證地認(rèn)為權(quán)利義務(wù)是法律關(guān)系之兩面。
　　第九章結(jié)語(yǔ):反思。在該章中,筆者主要反思了在民法學(xué)說(shuō)繼受史研究空白的時(shí)代背景下,學(xué)說(shuō)繼受史研究之必要,以及民法學(xué)之為“學(xué)”,內(nèi)在要求我們回溯理論的源頭,遵循情景思維的方法,研究民法學(xué)。在反思