城邦共和政治與德性行動(dòng)——亞里士多德政治哲學(xué)研究.pdf

1、當(dāng)前討論亞里士多德政治哲學(xué)最主要有：一、立足于當(dāng)代自由政治，而到古典城邦政治當(dāng)中尋找有益于自身的因素，如現(xiàn)代共和主義等；二、對(duì)自由政治本身提出批評(píng)，重新解讀城邦，試圖塑造更好的現(xiàn)代西方政治，這主要是一批德國(guó)思想傳統(tǒng)的人物，如尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾、漢娜·阿倫特、列奧·施特勞斯等。在當(dāng)代研究的基礎(chǔ)上我們強(qiáng)調(diào)，要回到希臘語(yǔ)境當(dāng)中理解亞里士多德，并且要在政治的維度上理解亞里士多德的政治哲學(xué)。 城邦共和政治的核心內(nèi)容，就是闡釋一種對(duì)立

2、于主奴統(tǒng)治的公民自我統(tǒng)治，城邦共和的核心意義就是，反對(duì)公民團(tuán)體當(dāng)中任何專(zhuān)制因素。城邦歷史中，這種專(zhuān)制威脅最大程度來(lái)自于曠日持久的黨爭(zhēng)，城邦政治實(shí)踐表明這是最足以毀壞城邦的深刻因素；城邦共和政治就是要解決黨爭(zhēng)的病根，即統(tǒng)治權(quán)的歸屬。政治黨爭(zhēng)的最大目的在于建立本階層的專(zhuān)制統(tǒng)治，城邦共和則要求公民對(duì)統(tǒng)治權(quán)的共享，亞里士多德的政治正義，關(guān)鍵就在于統(tǒng)治權(quán)共享的正義，也就是諸公民階層對(duì)城邦統(tǒng)治權(quán)的正義共享。其解決途徑不是在所有公民階層之間平均分配統(tǒng)

3、治權(quán)，而是尋求一種屬于全體的政制，政治實(shí)踐當(dāng)中，這一政制就是混合政制。城邦共和政治實(shí)現(xiàn)的最根本基礎(chǔ)在于德性行動(dòng)。政治在城邦當(dāng)中就意味著榮譽(yù)與權(quán)力，這也被看作是公民政治行動(dòng)的目的，這一目的最大危險(xiǎn)就在于，它會(huì)演變成權(quán)勢(shì)的擴(kuò)張與私利的滿足，這也就是某一階層的專(zhuān)制統(tǒng)治，或某個(gè)人的僭主統(tǒng)治，二者在性質(zhì)上是一樣的，即對(duì)其它公民實(shí)施了主奴統(tǒng)治。共和政治失敗的最大原因就在于德性行動(dòng)的失敗， 作為這一基礎(chǔ)的德性行動(dòng)就包括宏觀層面的城邦德性，與具

4、體層面的公民德性。城邦德性的核心內(nèi)容就在于公共利益，或說(shuō)公共幸福，其依托在于施之全體的禮法，以及禮法的核心環(huán)節(jié)即正義的城邦政制。同時(shí)要求培養(yǎng)具體層面的公民德性，其一為基本倫理德性的教養(yǎng)，這一德性其關(guān)鍵在于，它本質(zhì)性地關(guān)乎情感上的快樂(lè)與痛苦，其產(chǎn)生主要來(lái)自于音樂(lè)文教。其二為“唯一專(zhuān)屬執(zhí)政者”的德性，亦即“明智”德性，也就是實(shí)踐中的政治智慧。其獲得的重要途徑就是政治哲學(xué)的教導(dǎo)，亞里士多德政治哲學(xué)就是對(duì)政治家與立法者的教授。 最后要強(qiáng)