后代人權(quán)利論批判.pdf

1、后代人權(quán)利理論是在一定的社會背景中產(chǎn)生的,并非憑空臆造。資源的枯竭、生物多樣性的銳減、地球表面氣溫的升高、臭氧層空洞的出現(xiàn)等全球性環(huán)境問題和各種環(huán)境保護(hù)思想為后代人權(quán)利理論提供了目的性的“環(huán)境”要素;二戰(zhàn)以后自由主義思想的復(fù)興直接為后代人權(quán)利理論提供了工具性的“權(quán)利”要素。在這兩種要素結(jié)合的基礎(chǔ)上,并在實(shí)用主義法律觀念的影響下,后代人權(quán)利理論由美國當(dāng)代著名哲學(xué)家約爾.范伯格于1971年首先提出。此后,后代人權(quán)利理論在環(huán)境危機(jī)的推波助瀾下

2、以及伴隨著人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,并得到廣大學(xué)者的認(rèn)同。對后代人權(quán)利理論持贊同態(tài)度的學(xué)者們利用不同的理論從不同的角度對后代人權(quán)利理論進(jìn)行論證,以期使后代人權(quán)利理論能夠體系化并在現(xiàn)實(shí)中得以踐行,其中具有代表性的學(xué)者及其理論主要有:施拉德.夫列切特教授主張的代際契約理論、愛蒂絲.布朗.魏伊絲教授主張的代際平等理論和喬治.賴特教授詮釋的跨代共同體理論。
　　 后代人權(quán)利理論在其產(chǎn)生以后,在全球環(huán)境危機(jī)的話語背景下,逐

3、步從理論主張向?qū)嵺`領(lǐng)域延伸,獲得了較為廣泛的影響。一方面,一些學(xué)者極力主張在現(xiàn)行的西方代議制民主政治體制中要有后代人利益的代言人,并且部分國家也由此設(shè)立了后代人委員會之類的機(jī)構(gòu);另一方面,后代人權(quán)利理論也滲透到有關(guān)立法和司法實(shí)踐中。一些規(guī)范性的國際法律文件、宣言等明確規(guī)定保護(hù)后代人的利益以及后代人的權(quán)利,國際法院的部分法官也極力主張保護(hù)后代人的權(quán)利,部分國家的法院甚至允許后代人作為原告而進(jìn)行起訴。
　　 后代人權(quán)利理論在國外的“

4、興起”并非沒有對我國產(chǎn)生影響。我國學(xué)者對后代人權(quán)利理論的接受是從環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域開始,并逐步擴(kuò)展到法哲學(xué)、政治哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等諸領(lǐng)域的。我國環(huán)境法學(xué)界對后代人權(quán)利理論的接受是在環(huán)境權(quán)理論與可持續(xù)發(fā)展理論以及代際平等理論的共同影響下實(shí)現(xiàn)的,后代人權(quán)利理論也正逐步滲入我國社會科學(xué)理論研究的各個領(lǐng)域之中,呈現(xiàn)出越來越“繁榮”的景象。
　　 后代人權(quán)利理論從其最初提出到迅速發(fā)展,以至于在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛的影響,給人們展現(xiàn)出一幅“欣欣向榮

5、”的景象。透過后代人權(quán)利理論的發(fā)展過程,我們可以發(fā)現(xiàn)其具有以下邏輯內(nèi)涵:一是后代人權(quán)利理論是借后代人之名行保護(hù)環(huán)境之實(shí);二是后代人權(quán)利理論把人與自然的關(guān)系定性為一種占有、擁有的支配控制關(guān)系;三是后代人權(quán)利理論把整個人類人為地分割成當(dāng)代人與后代人這兩個獨(dú)立且相互對立的主體;四是后代人權(quán)利理論是權(quán)利主體擴(kuò)展理論的組成部分和必然結(jié)果,其與自然體權(quán)利理論一脈相連。
　　 如果后代人權(quán)利理論是一個真理,則其發(fā)展與影響當(dāng)然就能夠為人類解決環(huán)

6、境問題提供一條正確的道路,為人們的努力指示正確的方向。相反,如果后代人權(quán)利理論是一個無法證實(shí)的錯誤的理論虛構(gòu),則其發(fā)展與影響的表面繁榮給人們提供的只能是一種誤導(dǎo)。對此,我們必須保持清醒的頭腦,對后代人權(quán)利理論進(jìn)行全面而深刻的反思性認(rèn)識,以準(zhǔn)確把握和揭示其本質(zhì)。
　　 就后代人權(quán)利理論的內(nèi)部論證邏輯而言,通過分析,我們認(rèn)識到后代人權(quán)利論者用以支持“后代人權(quán)利”的各種證據(jù),包括代際平等理論、代際契約理論、跨代共同體理論以及部分相關(guān)的

7、立法和司法實(shí)踐,都無法必然推出后代人享有權(quán)利這一結(jié)論。后代人權(quán)利理論的論證邏輯存在斷裂。
　　 就后代人權(quán)利理論賴以成立的預(yù)設(shè)性前提而言,通過分析,我們也認(rèn)識到這種預(yù)設(shè)性前提本身是不可靠的,是虛構(gòu)的“客觀事實(shí)”。人類只是大自然無私懷抱中的生存者,從來沒有控制過而且永遠(yuǎn)也不可能控制大自然。在環(huán)境危機(jī)語境中,環(huán)境是整體的地球環(huán)境,人類是集合概念的人類。這種集合概念的人類不能夠被人為地分割成當(dāng)代人和后代人這兩個相互獨(dú)立且對立的主體。后

8、代人權(quán)利理論本身就是建立在錯誤的假設(shè)基礎(chǔ)之上的。
　　 雖然自近代以來,傳統(tǒng)權(quán)利的主體范圍確實(shí)有所擴(kuò)展,但這種擴(kuò)展并非是隨意的。權(quán)利的傳統(tǒng)含義是特定的,其適用的范圍也是有限的。權(quán)利主體范圍的擴(kuò)展應(yīng)受到各種因素的制約而具有一定的限度。無論是從權(quán)利賴以存在的環(huán)境、權(quán)利的主體哲學(xué)、權(quán)利的主導(dǎo)價值,還是從利益轉(zhuǎn)化為權(quán)利所具有的限度來看,權(quán)利都不可能擴(kuò)展到后代人權(quán)利論者所說的“后代人”身上。
　　 通過辯駁性分析,我們發(fā)現(xiàn)后代人權(quán)

9、利理論是一種關(guān)于虛構(gòu)的權(quán)利義務(wù)(后代人享有權(quán)利,當(dāng)代人負(fù)有義務(wù))關(guān)系的理論,是傳統(tǒng)的權(quán)利理論在環(huán)境法領(lǐng)域的套用。雖然后代人權(quán)利理論不是一個科學(xué)合理的法律理論,但它追求的環(huán)境保護(hù)目的毫無疑問是正確的,只是該理論用以實(shí)現(xiàn)這一目的的“后代人權(quán)利”這一途徑是行不通的。保護(hù)作為人類生存繁衍必要條件的地球環(huán)境只能依靠人們普遍承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。而“后代人權(quán)利”追求,無論是在理論上,還是在實(shí)踐上,給人們留下的都是實(shí)實(shí)在在的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。在這一點(diǎn)上,