喚醒與契合-言語生命的賦形--貴州石門坎言語教育的敘事研究.pdf

1、二十世紀(jì)初至二十世紀(jì)中葉,在貴州石門坎出現(xiàn)了一場蜚聲中外的苗族文化振興運動,它是由英國傳教士塞繆爾·柏格理帶領(lǐng)漢族、苗族同事發(fā)起完成的,他們在封閉千年、處于整體性文盲狀態(tài)的石門坎創(chuàng)造了教育的奇跡。在短短五十年的時間里,培養(yǎng)出了兩名博士、三十幾位大學(xué)生和數(shù)千名高中文化水平的人,現(xiàn)在那里九十多歲的老太太還能講上幾句英語；創(chuàng)制了苗文,改變了花苗只有語言沒有文字的歷史；首開我國近代雙語教學(xué)的先河；掀起了石門坎區(qū)域全民閱讀的巨大浪潮等等。按照時任

2、貴州省委書記胡錦濤同志的話說:“實現(xiàn)了教育的非常規(guī)發(fā)展”。實際上,石門坎所進(jìn)行的教育只不過是一種初級的識字教育,那么,這種看似簡單的識字教育卻喚醒了花苗的生命意識,產(chǎn)生了令人難以想象的效果,本研究通過個案梳理,從生命存在與生命何以能夠存在的層次上去回答“語文是什么”的問題。
　　 全文內(nèi)容具體劃分為五章。
　　 第一章導(dǎo)論。主要介紹了研究對象的相關(guān)背景,闡明選題的意義和價值、敘事研究方法的選定以及研究限制等內(nèi)容。

3、　　 第二章場域理論框架。導(dǎo)論部分為本研究設(shè)定了一個具體的研究框架,確立了研究基調(diào),為本研究順利開展奠定了基礎(chǔ)。
　　 第三章石門坎的故事。本章是論文的主體部分,共分為三個小節(jié):
　　 第一節(jié)石門坎故事描述:空間場域。本章根據(jù)研究對象的實際情況,把石門坎的空間場域分為自然空間、學(xué)?？臻g和公共空間,并分別作細(xì)致地民族志描述,全面展現(xiàn)三大空間里的生命姿態(tài)、互動關(guān)系和發(fā)展變化。本章中關(guān)于自然空間的描述主要是呈現(xiàn)石門坎的空間特

4、點,以及石門坎區(qū)域的社會結(jié)構(gòu),探析出自然空間與社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在的同質(zhì)性,并在這一背景下檢視人言說生命的形式及訴求。學(xué)?？臻g的描述旨在展示新秩序、新結(jié)構(gòu)的置入,新結(jié)構(gòu)與舊結(jié)構(gòu)所形成的對抗,重點呈現(xiàn)人在這一轉(zhuǎn)換中的生命姿態(tài)。公共空間的描述,主要呈現(xiàn)了公共空間里的教育內(nèi)涵,其本質(zhì)體現(xiàn)為新結(jié)構(gòu)的位移。這一部分為本研究確立了一個空間位置,它是石門坎教育投放的場所。
　　 第二節(jié)石門坎故事描述:信仰場域。本章描述了石門坎本土的原始宗教、外來的基

5、督教和儒教,描述的重點不在宗教本體上,而著重關(guān)注其功能發(fā)揮的形式和效果,細(xì)致刻畫花苗在不同宗教中的生命姿態(tài)；同時,文章還對它們之間的互動關(guān)系作出描述,努力發(fā)現(xiàn)互動規(guī)律,旨在揭示信仰與生命訴求的關(guān)系構(gòu)型。為此,對每種信仰都進(jìn)行了辨證性分析,指出信仰是一定時空內(nèi)不可或缺的生命元素。
　　 第三節(jié)石門坎故事描述:文字場域。本章描述了苗文的創(chuàng)制,重點介紹了苗文創(chuàng)制所汲取和采用的元素。與此同時,還介紹了外來因素在苗文創(chuàng)制過程中所呈現(xiàn)出的本

6、土化傾向。苗文的創(chuàng)制過程,實際上是花苗歷史記憶、生命經(jīng)驗、情感表達(dá)的一次重現(xiàn)過程,在這一過程中,發(fā)現(xiàn)它是花苗生命經(jīng)驗言說的賦形,其本身負(fù)載著深厚的情感經(jīng)驗、生命訴求和歷史記憶等文化因子,苗文激起了花苗族群認(rèn)同和生命資格確立的強(qiáng)烈訴求。
　　 第四章故事背后的“故事”。本章在第二、三、四章民族志描述的基礎(chǔ)上,提出語文是言語生命賦形的新學(xué)說,并對它作出了界說。這一新觀點表明,語文不只是被擠干血肉和靈魂的、干癟癟的文字,而是活生生的生

7、命經(jīng)驗的賦形。新學(xué)說反映了語文與生命之間的互存關(guān)系,呈現(xiàn)了語文的真實面相,為語文發(fā)展指明了方向。
　　 第五章敘事、時間和歷史。本章從時間觀上,探析石門坎敘事的深層結(jié)構(gòu),為“言語生命賦形說”提供哲學(xué)依據(jù)。
　　 結(jié)語部分對言語生命賦形學(xué)說的形成進(jìn)行一種逆序的反觀,為著更清楚地認(rèn)識文字背后鮮活的生命姿態(tài),以對“僅就文字論”保持警惕。在本部分中還說明了研究的界限,本研究只提出“言語生命賦形學(xué)說”,而在這一學(xué)說下語文具體內(nèi)容的