高貴的教育悲劇——對《蘇格拉底的申辯》的一種教育哲學解讀.pdf

1、自詡“進步著”的現(xiàn)代社會在“吃人”的欲望和狂妄中越發(fā)無知,禽獸化的生活逼迫著每一個不甘沉淪的靈魂艱難地反思這個不值得過的生活的根源.如同深陷眼窩的雙眸只有憑借“異己”的東西才能看清自身的背影,現(xiàn)代人對自身的洞察極需他對古人的深刻理解.而肩負個人和社會之未來的教育要首先做出這樣的努力,《蘇格拉底的申辯》實在是一個絕佳的起點.哲學與政治的沖突直接地顯露于教育,并在蘇格拉底之死上得以高潮般地展現(xiàn).圖賓根學派提醒道:真正地哲學不是將自己整個提供

2、給愛好者,而是希望自己被尋找.本文仔細推敲柏拉圖在文本中故意遺留的不合邏輯的詞句,以求從對這些矛盾的解決中重現(xiàn)上升和下降的道路.蘇格拉底以“死志”赴法庭,開場即為真理正名.其后反駁兩撥控告者,引出城邦之“無知”,并以莫勒圖斯之言為佐證,反觀城邦之“敗壞”,同時亦是暗示哲人要從他不加節(jié)制的行為所導致的后果中重新思考自身以及哲學的保全.在“輕易”辯倒污蔑和誤解之后,蘇格拉底開始展示“哲人之是”:堅守真理.身為愛知者,他在時刻照料自己的靈魂時

3、,亦從反面詳盡地揭露著城邦嚴重的缺失.面對“有罪”的裁決,蘇格拉底表面上是在調(diào)侃式地談論城邦對待哲人應有的態(tài)度,在這反諷之下,實則是在探討哲人如何在城邦中自處.“死亡”是城邦的申辯所全力避免的“壞事”,但到這我們才能充滿敬畏地窒息于蘇格拉底有意求死中透露出的無與倫比的偉大:為了更美好的生活,城邦和哲人都要以我之死為戒!
　　追隨哲人隱蔽著的線索,可以發(fā)現(xiàn)《蘇格拉底的申辯》至少在三個層面上享有“悲劇”之名:其一乃是民眾式的——好人遭

4、受了惡運或者把美好的東西撕碎在人面前;其二是黑格爾式的——兩種正確意志的對抗:城邦有要求自己生活的權利,蘇格拉底卻代表了上升了的更高精神;其三是西西弗斯式的——人類無法擺脫的絕境:城邦永遠無法如哲人般超越自身,只能在變動不居的塵世隨時調(diào)整善惡的平衡,而身在洞穴卻心系太陽的哲人也必須在孤獨時保持沉默.所以,洞察二者的哲人蘇格拉底有意識地選擇了“死亡”這一最具效果的方式來做出高于耶穌的相應努力:一方面他直接教化日趨解體的城邦要追求真善,而隱