為中國(guó)文化敬告世界人士宣言共31頁(yè)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)為中國(guó)文化敬告世界人士宣言 為中國(guó)文化敬告世界人士宣言（牟宗三 （牟宗三 徐復(fù)觀 徐復(fù)觀 張君勱 張君勱 唐君毅） 唐君毅）1957 年，唐君毅到美國(guó)訪問(wèn)，他在與張君勱談及歐美學(xué)人對(duì)中國(guó)文化的研究方式及觀點(diǎn)多有不當(dāng)時(shí)，擬聯(lián)名發(fā)表一份文件以糾正西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的偏見(jiàn)。后由張君勱致函在臺(tái)灣的牟宗三、徐復(fù)觀征求意見(jiàn)，然后由唐君毅負(fù)責(zé)起草，寄給張君勱、牟宗三過(guò)目，二人未表示其他意見(jiàn)

2、就簽署了。當(dāng)寄給徐復(fù)觀時(shí)，徐作了兩點(diǎn)修正，一是關(guān)于政治方面，徐復(fù)觀認(rèn)為要將中國(guó)文化精神中可以與民主政治相通的疏導(dǎo)出來(lái)，推動(dòng)中國(guó)的民主政治。這一點(diǎn)原稿講的似乎不太充分，徐就改了一部分。二是由于唐君毅的宗教意識(shí)很濃，所以在原稿中也就強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的宗教意義。而徐復(fù)觀則認(rèn)為，中國(guó)文化雖原來(lái)也有宗教性，也不反宗教，然而從春秋時(shí)代起中國(guó)文化就逐漸從宗教中脫出，在人的生命中實(shí)現(xiàn)，不必回頭走。所以徐復(fù)觀便把這一部分的原稿也改了，然后寄還唐君毅。唐君毅

3、接受了徐復(fù)觀的第一個(gè)建議，第二個(gè)建議則末接受。1958 年元旦，這份文件以唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人的名義聯(lián)名發(fā)表，其正式名稱是《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言 我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》。編者(唐君毅)案：此宣言之緣起，初是由張君勱先生去年春與唐君毅先生在美談到西方人士對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)之研究方式，及對(duì)中國(guó)文化與政治前途之根本認(rèn)識(shí)，多有未能切當(dāng)之處，實(shí)足生心害政，遂由兼函在臺(tái)之牟宗三徐復(fù)觀二先生，徵求同意，共同

4、發(fā)表一文。后經(jīng)徐牟二先生贊同，并書陳意見(jiàn)，由唐先生與張先生商后，在美草定初稿，再寄徐牟二先生修正。往復(fù)函商，遂成此文。此文初意，本重在先由英文發(fā)表，故內(nèi)容與語(yǔ)氣，多為針對(duì)若干西方人士對(duì)中國(guó)文化之意見(jiàn)而說(shuō)。但中文定稿后，因循數(shù)月，未及翻譯。諸先生又欲轉(zhuǎn)移西方人士之觀念上之成見(jiàn)，亦非此一文之所能為功。最重要者仍為吾中國(guó)人之反求諸己，對(duì)其文化前途，先有一自信。故決定先以中文交民主評(píng)論及再生二雜志之一九五八年之元旦號(hào)同時(shí)發(fā)表。特此致謝。 為中國(guó)

5、文化敬告世界人士宣言─我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)─A Manifesto on the Reappraisal of Chinese Culture：Our Joint Understanding of the Sinological Study Relating to World Cultural Outlook牟宗三 徐復(fù)觀 張君勱 唐君毅 合撰By Carson Chang，Hsu Foo-kwan，Mo

6、u Chung-san and Tang Chun-i 精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)此宣言上未能一一與之聯(lián)絡(luò)，則為節(jié)省書疏往返之繁。但我們決不愿意這些思想只被稱為我們幾個(gè)人的思想。這是在此宣言正文之前，應(yīng)當(dāng)加以預(yù)先聲明的。在此宣言中，我們所要說(shuō)的，是我們對(duì)中國(guó)文化之過(guò)去與現(xiàn)在之基本認(rèn)識(shí)及對(duì)其前途之展望，與今日中國(guó)及世界人士研究中國(guó)學(xué)術(shù)文化及中國(guó)問(wèn)題應(yīng)取的，并附及我們對(duì)世界文化的期望。對(duì)于這些問(wèn)題，雖然為我們

7、數(shù)十年來(lái)所注意，亦為中國(guó)及世界無(wú)數(shù)專家學(xué)者政治家們所注意；但是若非八年前中國(guó)遭遇此空前的大變局，迫使我們流亡海外，在四顧蒼茫，一無(wú)憑藉的心境情調(diào)之下，撫今追昔，從根本上反復(fù)用心，則我們亦不會(huì)對(duì)這些問(wèn)題能認(rèn)得如此清楚。我們相信，真正的智慧是生 于憂患。因?yàn)橹挥袘n患，可以把我們之精神從一種定型的生活中解放出來(lái)，以產(chǎn)生一超越而涵蓋的胸襟，去看問(wèn)題的表面與里面，來(lái)路與去路。如果世界其他國(guó)家的學(xué)者們，及十年前的我們，與其他中國(guó)學(xué)者們，莫有經(jīng)過(guò)同類

8、的憂患，或是同一的超越而涵蓋的胸襟，去看這許多問(wèn)題，則恐怕不免為一片面的觀點(diǎn)的限制，而產(chǎn)生無(wú)數(shù)的誤解，因而不必能認(rèn)識(shí)我們之所認(rèn)識(shí)。所以我們必須把我們所認(rèn)識(shí)者，去掉一些世俗的虛文，先后結(jié)論上宣告世界，以求世界及中國(guó)人士之指教。我們之所以要把我們對(duì)自己國(guó)家文化之過(guò)去現(xiàn)在與將來(lái)前途的看法，向世界宣告，是因?yàn)槲覀冋媲邢嘈牛褐袊?guó)文化問(wèn)題，有其世界的重要性。我們姑不論中國(guó)為數(shù)千年文化歷史，迄未斷絕之世界上極少的國(guó)家之一，及十八用十八世紀(jì)以前的歐洲人

9、對(duì)中國(guó)文化的稱美，與中國(guó)文化對(duì)于人類文化已有的貢獻(xiàn)。但無(wú)論如何，中國(guó)現(xiàn)有 近于全球四分之一的人口擺在眼前。這全人類四分之一的人口之生命與精神，何處寄托，如何安頓，實(shí)際上早已為全人類的共同良心所關(guān)切。中國(guó)問(wèn)題早已化為世界的問(wèn)題。如果人類的良心，并不容許用原子彈來(lái)消滅中國(guó)五億以上的人口，則此近四分之一的人類之生命與精神之命運(yùn)，便將永成為全人類良心上共同的負(fù)擔(dān)。而此問(wèn)題之解決，實(shí)系于我們對(duì)中國(guó)文化之過(guò)去現(xiàn)在與將來(lái)有真實(shí)的認(rèn)識(shí)。如果中國(guó)文化不被

10、了解，中國(guó)文化沒(méi)有將來(lái)，則這四分之一的人類之生命與精神，將得不到正 當(dāng)?shù)募耐泻桶差D；此不僅將招來(lái)全人類在現(xiàn)實(shí)上的共同禍害，而且全人類之共同良心的負(fù)擔(dān)將永遠(yuǎn)無(wú)法解除。二、世界人士研究中國(guó)學(xué)術(shù)文化之三種動(dòng)機(jī)與道路及其缺點(diǎn)中國(guó)學(xué)術(shù)文化之成為世界學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，被稱為所謂中國(guó)學(xué)或漢學(xué)已有數(shù)百年之歷史。而中國(guó)之成為一問(wèn)題，亦已為百年來(lái)之中國(guó)人士及世界人士所注意。但是究竟中國(guó)學(xué)術(shù)文化之精神的中心在那里？其發(fā)展之方向如何？中國(guó)今日文化問(wèn)題之癥結(jié)何在？