先秦儒學(xué)和平思想研究

1、A t h e s i ss u b m i t t e dt oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o rt h e D e g r e e o f M a s t e rT h e S t u d y o f P e a c e I d e o l o g yo f P r e —Q i nC o n f u c i a n i s mB y L i n T i a n —q u a nS

2、u p e r v i s o r ：P r o f ．W a n gB a o —g u oC h i n e s e C l a s s i c a l P h i l o l o g yS c h o o lo f C h i n e s e L a n g u a g e a n dL i t e r a t u r eA p r i l1 0 ，2 0 1 4中文摘要和平是時(shí)代的主題。興起于二戰(zhàn)之后的國際和平學(xué)，一直專注于人類

3、的和平事業(yè)，并逐漸探索出一條新的道路。傳統(tǒng)儒學(xué)并沒有明確探討“和平”，但卻有大量相關(guān)的論述，對于今天構(gòu)建中國特色的和平學(xué)，以及促進(jìn)世界的和平發(fā)展，具有重要的意義。本文試圖溝通傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代和平學(xué)的聯(lián)系，讓兩者在相互對話中，迸發(fā)出智慧的火花。首先，從總體上探討先秦儒學(xué)和平理念。先秦儒家沒有直接談到“和平”，卻有大量關(guān)于“和”的論述?！昂汀辈皇恰昂推健保瑓s是一種高級的“和平”，儒家“和”的理念，對于今天和平學(xué)建設(shè)的諸方面都有著深刻的借鑒意義

4、。和平的反面是暴力，先秦儒家并沒有完全否定暴力，但對暴力的使用給出了嚴(yán)格的限定，并對戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)代提出了尖銳的批判，甚至涉及到對“結(jié)構(gòu)暴力”的批判，發(fā)出了時(shí)代的先聲。對儒家“和”的理念與以及“暴力”觀點(diǎn)的分析，有助于我們理解儒家的“和平觀”，為儒學(xué)與和平學(xué)的溝通，提供一個(gè)直接的切入點(diǎn)。其次，深入論述先秦儒學(xué)禮制思想?！岸Y”是先秦儒學(xué)的核心理念，對“禮”的分析，有助于對先秦儒學(xué)有一個(gè)總體的把握?！岸Y”也是近代最受批判的儒學(xué)理念，在

5、和平學(xué)與儒學(xué)的對話中，“禮”是首要面對的問題，因此本文就“禮”的問題進(jìn)行較為深入的分析與反思。“禮”的設(shè)置是為了維護(hù)一定的秩序，但這種秩序并不是外在的強(qiáng)加在人身上的，儒學(xué)將其扎根于內(nèi)在的人性基礎(chǔ)上，因此具有長久的生命力。“禮”的設(shè)置不是為了給人以枷鎖，而是通過發(fā)展健全人性而尋求社會的和諧?！岸Y”有一定的強(qiáng)制性，現(xiàn)實(shí)社會需要秩序，任何秩序的形成，都可能帶來結(jié)構(gòu)暴力，但秩序本身不是結(jié)構(gòu)暴力。以“仁義”為內(nèi)核的“禮”，所要追求的最終目標(biāo)是“從