先秦儒學對“怨”的診斷與治療.pdf

1、“怨”是一種常見的負面生存體驗。它體現(xiàn)了主體與生存境遇之間的強烈沖突,是一種深藏于心的抑郁痛苦、憤恨不平之情,是主體在生活的境遇中自感受傷卻又無力做出即時的報復回應,只好強抑情緒激動和情感波動而形成的生命情態(tài)。在這種負面生存體驗中,潛藏著巨大的否定激情和破壞動能,它不僅毒害了個體的生命感覺、價值判斷和行為選擇,同時也是導致人際失和、社會失序的重要因素。因此,如何盡可能地避免產(chǎn)生“怨”以及“怨”出現(xiàn)后如何進行補救和治療就成了心理學、哲學、

2、倫理學、政治學以及社會學等領域必須共同面對的課題。在早期儒家的話語系統(tǒng)中,“怨”作為一種消極、有害的情感體驗受到了極大關(guān)注。先秦儒家反復強調(diào)“無怨”、“不怨一、“遠怨”,并為如何避免和化解“怨”提供了許多寶貴的思想資源。為此,本文試圖深入而系統(tǒng)地挖掘先秦儒學中“怨”的診斷和治療資源。
　　 本文首先從語言學和現(xiàn)象學兩個角度對“怨”感的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在心理機制進行了剖析,指出生存性的受傷感、受傷責任的外向歸咎、生存性的無能體驗以及隱

3、而未發(fā)卻又穿透心靈的生存性敵意是構(gòu)成“怨”感的本質(zhì)要素。在此基礎上,本文分別從道德、藝術(shù)、社會三個層面闡述了先秦儒學中蘊含的“怨”的治療資源。在先秦儒家看來,“怨”這種心理病疾與人們不當?shù)膬r值觀念和思維方式密不可分,它在很大程度上是過度的欲望、病態(tài)的自尊以及不當?shù)目嚯y釋義的產(chǎn)物。因此,防治“怨”疾最根本的途徑就在于個體心性道德的提升和生命品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。同時,先秦儒家還十分重視利用詩、禮、樂等藝術(shù)形式對人們躁動不安的自然情欲進行安頓、陶冶與