馬哲資料2

1、第一章第一章第一節(jié)第一節(jié)1、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么，它包括哪兩方面內(nèi)容？、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么，它包括哪兩方面內(nèi)容？恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼▋蓚€(gè)方面內(nèi)容：其一，它包括兩個(gè)方面內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神與自然界，究竟誰(shuí)是世界的

2、本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性問(wèn)題；其二；其二，我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。2、為什么思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問(wèn)題、為什么思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到問(wèn)題，人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的

3、過(guò)程。沒(méi)有思維與存在關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)，所以哲學(xué)基本問(wèn)題也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。3、唯物主義唯心主義兩個(gè)對(duì)立概念如何劃分？、唯物主義唯心主義兩個(gè)對(duì)立概念如何劃分？根據(jù)對(duì)上述基本問(wèn)題第一方面的

4、不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義與唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意思的產(chǎn)物。根據(jù)對(duì)上述基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的4、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義物質(zhì)范疇是唯物

5、主義世界觀的基石，從古至今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）雖然在人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)史上做出了重要的貢獻(xiàn)，但是他終究未對(duì)世界的物質(zhì)性、對(duì)物質(zhì)范疇做出科學(xué)解釋。馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就

6、指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱(chēng)，“我們就用簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定“物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映

7、?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映5為什么說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？為什么說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，

8、是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反首先，首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）、實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果，也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的；實(shí)踐的水平廣度深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律

9、的支配。所以實(shí)踐是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。其次其次實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)地能動(dòng)性，人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。最后，最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。實(shí)踐的社會(huì)性決定了她的歷

10、史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的歷史的10、為什么實(shí)踐是人的存在方式、為什么實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式。人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類(lèi)特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類(lèi)

11、的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證，。其次，實(shí)踐集其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從實(shí)踐中提升出來(lái)，是自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需求，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定這人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界額改造是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)物質(zhì)世界額改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類(lèi)

12、必須依賴(lài)自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類(lèi)通過(guò)改造自然的實(shí)踐來(lái)滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需求。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類(lèi)賴(lài)以生存的前提，人類(lèi)改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類(lèi)社會(huì)。11、怎樣從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)、怎樣從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大方面：一是，實(shí)踐是

13、使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說(shuō)的自然界是獨(dú)立與人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類(lèi)社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上一定階段上隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出

14、現(xiàn)的。從根本上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。所以，馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)之有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”。自然界與人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，他們相互聯(lián)系相互作用。自然就是人類(lèi)社會(huì)的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。自從人類(lèi)生產(chǎn)以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形勢(shì)延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類(lèi)具有了自己