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1、論心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向論心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”(thelinguisticturn),又譯作“語言的轉(zhuǎn)向”。最早是由早期維也納學(xué)派的哲學(xué)家古斯塔夫博格曼(G.Bergman)在20世紀(jì)60年代提出的,主要描述了20世紀(jì)分析運動的發(fā)展。最初的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是在哲學(xué)領(lǐng)域中完成的。也就是指以分析哲學(xué)為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)實現(xiàn)的哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換,即由近代哲學(xué)認識論研究轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)的研究。這是從關(guān)注本體論的古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注認識論的近代哲學(xué)之后的
2、又一次根本性的變革。哲學(xué)領(lǐng)域的這種變革正在影響著包括心理學(xué)在內(nèi)的其他科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展休戚相關(guān),哲學(xué)的每一次新發(fā)展都對心理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。事實上,心理學(xué)的每一次重大變革都是依托哲學(xué)而進行的。從本體論到認識論的轉(zhuǎn)向促成了西方科學(xué)主義心理學(xué)的繁榮,從認識論到語言學(xué)的轉(zhuǎn)向則成為反思科學(xué)主義心理學(xué)的一次契機。由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強烈震撼和決定性影響以及語言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬縷的聯(lián)系,人們不再全力關(guān)注知識的起源、認識的
3、能力和限度、主體在認識活動中的作用等問題,轉(zhuǎn)而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質(zhì)等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學(xué)的基本問題的地位。語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后,話語分析、了。第二,傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對象的學(xué)科,在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長的學(xué)科孕育和演化的歷程中,心理學(xué)所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后,心理學(xué)演變成為研究“意識”之學(xué)。到2
4、0世紀(jì)20年代至60年代,心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后,心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問。近年來,有學(xué)者認為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對象的不斷嬗變和演化,一方面反映和詮釋了當(dāng)時哲人及心理學(xué)家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化,正如美國心理學(xué)家波漢所說,每一種解說都有哲學(xué)觀點與文化視角,沒有某種哲學(xué)觀點,你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學(xué)假定和那個時代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林
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