認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考

1、認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考自希臘以來2500年間的西方哲學(xué)都承認(rèn)在外部世界存在一個(gè)客觀真理。認(rèn)識這個(gè)客觀真理有兩種方式，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。LakoffJohnson（1987，1999）將這兩學(xué)派的主要觀點(diǎn)統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論，并針鋒相對地提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論（王寅，2006）。本文首先對認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)體驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進(jìn)行了梳理，然后對體驗(yàn)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考進(jìn)行了闡述。包括：認(rèn)識世界由遠(yuǎn)及近，由

2、物到人、認(rèn)識世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)和體驗(yàn)哲學(xué)的相對性。二、體驗(yàn)哲學(xué)簡述（一）體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的背景體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生之前，認(rèn)識世界的方式是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：我們能得到關(guān)于世界的絕對的、無條件的真理，區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識和觀念的唯一來源，也就是說，我們關(guān)于世界的全部知識來自我們的感知，是由感覺能力所建構(gòu)的。基于此，語言學(xué)家主張通過可觀察到的語言事實(shí)和用法對其進(jìn)行

3、經(jīng)驗(yàn)性分析。而唯理論則認(rèn)為：只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識，語言學(xué)家則主張把語言看作人的天賦才能的一部分，看作人類理性的表現(xiàn)，對語言進(jìn)行心智性分析。王寅（2007）認(rèn)為，許多觀點(diǎn)都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響，如：英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，可謂100個(gè)讀者會(huì)有100個(gè)哈姆雷特。鑒于此，LakoffJohnson（1987，1999）

4、提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論。他們詳細(xì)論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧，提出了截然相反的觀點(diǎn)，闡明了3條基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性，構(gòu)成了認(rèn)知語言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)和三條原則王寅（2007）將體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)總結(jié)如下：（1）主客觀性和依存性。發(fā)表論文，體驗(yàn)哲學(xué)?？陀^存在并非獨(dú)立于人的意識，而是通過人的主觀作用被認(rèn)識，不能忽視人的因素。（2）體驗(yàn)性和互動(dòng)性。心智與身體不分離，人類對于客觀世界的認(rèn)

5、識是基于人類實(shí)踐性的體驗(yàn)，是身體和客觀外界互動(dòng)的結(jié)果。（3）隱喻性和完形性。人是有主觀能動(dòng)性的，在心智對外界的識解過程中，借助隱喻、換喻等方式，拓寬了思維方式，增強(qiáng)了對客觀外界的認(rèn)識能力。心智具有完形性，不可分解為建造構(gòu)塊。（4）概念結(jié)構(gòu)具有非符號性和建構(gòu)性。發(fā)表論文，體驗(yàn)哲學(xué)。發(fā)表論文，體驗(yàn)哲學(xué)。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對應(yīng)的，而是在對客觀世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過人的主觀認(rèn)識建構(gòu)而成的，因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號進(jìn)行精確