嚴(yán)羽“入神說”探究

1、嚴(yán)羽嚴(yán)羽“入神說入神說”探究探究一入神說的淵源。神這一概念在我們的文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)，但是究竟何謂神呢？《說文解字》解釋說：天神引申出萬物者也，從示，從申示，天垂象見吉兇以示人；申，電也，又說，申，神也。從解釋中我們可以看到，神最早是一種客觀世界的異?，F(xiàn)象。它反映了初民對(duì)大自然神的崇拜，是原始思維性質(zhì)的，很是帶有泛神論的色彩。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和文學(xué)作品內(nèi)涵的豐富，神這個(gè)范疇逐漸成為中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)重要的范疇。這在中國(guó)古代典

2、籍中隨處可見。孟子論大人、圣人、神。居仁由義，大人之事備矣。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。充實(shí)而光輝謂之大，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神。今人當(dāng)知，古人三畏畏天，畏大人，畏圣人之言。孟子是性善論的主要代言人，在孟子看來要想成就完美的道德并進(jìn)而完善自己的人格，就需對(duì)人的精神境界進(jìn)行界定，在孟子看來，大就是充實(shí)而有光輝，指的是人的道德人格光照四方，圣就是用道德人格化育天下。而神卻是圣而不可知之，乃是對(duì)圣的進(jìn)一步說明。因此孟

3、子說的神就是指圣人的道德修養(yǎng)達(dá)到的化育天下的神秘境界。殘全的觀念，而重視人的內(nèi)在性，藉許多殘畸之人為德行充足的驗(yàn)證。，有德的人，生命自然流露出一種精神力量吸引著人。莊子重視神的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。西漢的《淮南子》也曾經(jīng)指出神貴于形也。顧神制則形從，形勝則神窮、以神為主者，形從而利，這種思想明顯是繼承了莊子神貴于形的思想。這可以說是《淮南子》的主導(dǎo)思想。3《周易》論神《易經(jīng)》一部古老的筮占之書。其中多次出現(xiàn)了神這一概念。朱伯崑先生曾經(jīng)概括

4、《周易》中神的意義為四種：一是指天神、鬼神，如觀卦《彖》所說圣人以神道設(shè)教，《系辭》所說：天生神物，圣人則之；《說卦》所說：幽贊神明而生蓍。二是指變化的神速，如《系辭》所說：唯神也，故不疾而速，不行而至。三是指在思想上有深刻的領(lǐng)悟，如《系辭》所說：神而明之，存乎其人。四是指事物的變化神妙莫測(cè)。[3](P34)從全書來看，神的這四種意義在《系辭》中均有體現(xiàn)。但總的來說，第一種意義很少，而大部分神字都含有變化聯(lián)系的意思，當(dāng)然了，也有一些是指