中國哲學(xué)史考研筆記

1、一、孔子一、孔子正名中國禮制思想中關(guān)于名實關(guān)系的一個原則，最早由孔子提出。在孔子看來，他所生活的春秋時代是一個“禮崩樂壞”、“邪說暴行”不斷發(fā)生的大亂時代。為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情就是正名。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z子路》）至于正名的具體內(nèi)容，就是他所說的“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語顏淵》）就是說，“實”應(yīng)當(dāng)與“名”為它所規(guī)定的含

2、義相符合。在社會關(guān)系中，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)?？鬃拥摹罢彼枷脒€具有一定的認(rèn)識論和邏輯學(xué)意義，他第一次提出了事物的名稱、概念和實際事物應(yīng)當(dāng)相符的觀點。忠恕春秋孔子倫理思想的重要范疇。《論語里仁》載曾子語：“夫子之道，忠恕而已矣。”南宋朱熹注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！保ā墩撜Z集注》）孔子認(rèn)為，“忠”、“恕”相通而有別?！爸?/p>

3、”要求積極為人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語雍也》）。“恕”要求推己及人?！墩撜Z衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币饧础拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人”（《論語公冶長》）?？鬃佑址Q為“能近取譬”（《論語雍也》）。由人同此心此心出發(fā)，將心比心，推己及人；“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“亦勿施于人”。同樣，我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

4、忠恕是實行“仁”的基本途徑和方法，即“為仁之方”。為后儒繼承，成為儒家倫理思想的重要組成部分。中庸儒家倡導(dǎo)的一種宇宙觀、方法論和道德境界。中，有中正、中和、不偏不倚等義；庸，有平常、常道、用等義。最初由孔子作為至高無上的道德準(zhǔn)則提出來，他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z雍也》）以“中庸”為最高的美德。要求“事舉而中”，反對“過”和“不及”。子思作了發(fā)揮，不僅以“執(zhí)其兩端用其中于民”（《中庸》）釋“中庸”，而且賦予“中庸

5、”以“中和”新義，視之為天地萬物的法則，并以此作為道德修養(yǎng)的要求，由此而提出“極高明而道中庸”的主張。后儒釋“中庸”多以此為據(jù)。北宋程顥、程頤認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā哆z書》卷七）南宋朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理?！保ā吨杏拐戮洹罚┻@些解釋一定程度上說明了孔子中庸思想的特點。文質(zhì)中國哲學(xué)史的一對范疇。文指事物的形式表現(xiàn)；質(zhì)指事物的內(nèi)容、本質(zhì)?！墩撜Z雍也》：“質(zhì)勝文則野，

6、文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意謂樸實的內(nèi)容乃是“禮”的根本，華麗的形式則是“禮”的表述。北宋程頤說：“質(zhì)必有文，自然之理。必有對待，生生之本也，有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文”（《二程集粹言》），說明事物的內(nèi)容（質(zhì)）和形式（文）是“必有對待”的關(guān)系。南宋朱熹也說：“凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本”（《四書章句集注》），強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式。明末王夫之認(rèn)為，“形者，言其規(guī)模儀象也，非謂質(zhì)也”，“質(zhì)日代而形如一”（《思問錄外

7、篇》）。事物外部形體有時看不出明顯的變化，而其質(zhì)卻不斷變化。為仁由己春秋孔子主張的修養(yǎng)方法。《論語顏淵》：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”何晏、邢昺疏：“言行善由己，豈由他人乎哉！言不在人也?！敝祆涔伲瑹o知無欲，循應(yīng)自然，泯滅差別，消除是非，才能使自己進(jìn)入“玄妙齊同”與“道”混為一體的境界，從而認(rèn)識“道”與天地萬物。道法自然先秦道家基本思想之一?！独献佣逭隆罚骸叭朔ǖ?，地法天，天法道

8、，道法自然。”意謂宇宙間最根本的原則是自然，聽任世界上所有事物的自生自滅而不加以干預(yù)最為高明，因而一切改造自然、改造社會的人為活動都應(yīng)該取消，“輔萬物之自然而不敢為”（《老子六十四章》）。旨在反對儒家“有為”說。也有人認(rèn)為道是天地宇宙間的最根本存在，“道法自然”意謂道對外無所法，以自己自然而然的存在為法，如河上公注：“道性自然無所法也”。微明春秋老子用語?！独献尤隆罚骸皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將

9、欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！薄拔⒚鳌敝覆灰俗⒁饣蛄钊穗y以察知的明道境地。前八句講的其實就是福禍?zhǔn)⑺ヒ蟹?，消息盈虛相因之理，雖甚幽微而理實顯明，故曰“微明”。換句話說，成功者必須善于掌握張合、強(qiáng)弱、興廢、取予之間的轉(zhuǎn)化規(guī)律。否則，將如魚離開了水，不能持久?！拔⒚鳌痹谶@里的意思是事物最關(guān)鍵的運行轉(zhuǎn)化規(guī)律。反者道之動春秋老子用語。《老子四十章》：“反者道之動，弱者道之用?！币馑际钦f，向相反

10、的方向轉(zhuǎn)化，是“道”運動的規(guī)律，而柔弱則是“道”的作用。老子揭示出諸如長短、高下、美丑、難易、有無、禍福、強(qiáng)弱、勝敗等一些列矛盾都是對立統(tǒng)一的，任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互為前提，即“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在事物的對立統(tǒng)一中，他還深刻認(rèn)識到矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。這種事物都包含向相反方向運動轉(zhuǎn)化的規(guī)律，可以概括為“反者道之動”。小

11、國寡民春秋老子的社會理想和道德理想。《老子八十章》：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民垂死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！敝鲝堃环N封閉、孤立的社會生活，無需文明進(jìn)步?；謴?fù)到原始蒙昧狀態(tài)，使民無所欲求，各安其居，生活淳樸，習(xí)俗甘美。集中體現(xiàn)了老子復(fù)古倒退的歷史觀和文化觀，為其倡導(dǎo)的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”以復(fù)

12、“大道”之世的道德理想提供根據(jù)。靜為躁君春秋老子用語?！独献佣隆罚骸爸貫檩p根，靜為躁君。”其本意是說統(tǒng)治者應(yīng)該守靜持重，不要輕舉妄動；同時“靜為躁君”也是老子關(guān)于事物運動變化的一個重要命題?！办o為躁君”就是“弱者道之用”的體現(xiàn)?！叭酢迸c“靜”是緊密相連的，“靜”是“弱”的表現(xiàn)?！叭崛酢笨梢浴皠賱倧?qiáng)”，“無為”乃能“無不為”，都是以“弱”與“靜”的方式達(dá)到目的的?！瓣虺Ｒ造o勝牡”，就是“靜勝躁”這個抽象命題的生動例證。在老子的概念中