馮達文版中國哲學(xué)史筆記最新版

1、第一編第一編先秦時期的哲學(xué)先秦時期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)：考古發(fā)現(xiàn)：1、藍田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學(xué)的影響一、原始社會對中國哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度—約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)

2、禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產(chǎn)實踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實際經(jīng)驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入

3、奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點（二）奴隸制的社會特點1、經(jīng)濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教

4、◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展——農(nóng)、商、

5、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子—提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念—竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子—提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子—提出“兼愛”“非命”孫武孫武—總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國時

6、期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴—田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級的激進派）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分

7、封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派—舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主—孟子孟子經(jīng)濟上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動人民實現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗論和英雄史觀。（3）其他）其他—在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，在社會大變動面前感到的無所適從的

8、知識分子，老子莊子老子莊子對社會作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對階級地位大變動，社會財富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼?、是非一切變動不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對轉(zhuǎn)化又厭惡無能相對主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王：“嗚呼！我生不有命在天嗚呼！我生不有命在天”—

9、—否認(rèn)變化EG：周代殷政權(quán)周公旦：“天命靡常天命靡?！薄姓J(rèn)變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存《周易》中的《易經(jīng)》部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）《周易》的兩個部分（二）（二）《易經(jīng)》的成書年代（三）（三）《易經(jīng)》中關(guān)于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想

10、1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關(guān)于對立面及其變化的思想※《易經(jīng)》關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由《易經(jīng)》作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚?/p>

11、物主義思想。2、《易經(jīng)》中關(guān)于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG：泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、《易經(jīng)》在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG：乾卦；漸卦：乾卦；漸卦4、《易經(jīng)》在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想。※《易經(jīng)》把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法

12、思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”——事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行

13、的觀念——世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！薄秶Z》《國語》“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！薄蹲髠鳌废骞吣辍蹲髠鳌废骞吣耆?、陰陽說三、陰陽說——周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。”《國語。周語》《國語。周語》※陰陽五行

14、觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時生產(chǎn)實踐和積累的自然知識相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識到人和自然的一些關(guān)系。對天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對人和自然的關(guān)系做了三點說明（二）對人和自然的關(guān)系做了三點說明1、“時不至不可強生事不究不可強成時不至不可強生事不究不可強成”——事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時候，不能盲動，