《莊子內(nèi)篇注》

1、莊子內(nèi)篇注[明]憨山著國學(xué)典籍3后可飛也。圣人一出，則覆翼群生，故喻鳥翼若垂天之云，此則非鯤可比也。海運(yùn)，謂海氣運(yùn)動，以喻圣人乘大氣運(yùn)以出世間，非等閑也。將徙，徙者遷也。南冥，猶南明，謂陽明之方，乃人君南面之喻。謂圣人應(yīng)運(yùn)出世，則為圣帝明王，即可南面以臨蒞天下也。后之大宗師，即此之圣人應(yīng)帝王，即徙南冥之意也。所謂言有宗、事有君者，正此意也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”莊

2、子意謂，鯤鵬變化之說，大似不經(jīng)，恐人不信，故引此以作證據(jù)，謂我此說，非是漫談，乃我得之于齊諧中也。問曰：齊諧是何等書？曰：乃志怪之書，所記怪異之事者也。故諧之有言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里。言翼擊海水，振蕩三千里，則其大可知。扶搖，大風(fēng)也。以翼搏大風(fēng)，以飛而上者，一舉而九萬里之遠(yuǎn)，則其大，益可知已。六月，周六月，即夏之四月，謂盛陽開發(fā)，風(fēng)始大而有力，乃能鼓其翼。息，即風(fēng)也，意謂天地之風(fēng)，若人身中之氣息。此筆端鼓舞處，以此證之，則言可

3、信也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色耶？其遠(yuǎn)而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。此言大而又大之意也。野馬，澤中陽焰，不實之物。塵埃，日光射隙，以照空中之游塵。生物以息相吹，言世之禽鳥蟲物。以息相吹，謂氣息之微也。蒼蒼者，非天之正色，乃太虛寥遠(yuǎn)，目力不及之地也。意謂鵬鳥之大，可謂大矣。然在太虛寥廓之上，而下視之，一似野馬、塵埃而已，眇乎小哉。即扶搖之大風(fēng)以鼓之，亦若生物之以息相吹、相噓而已，何有于大哉。故曰：其視下也

4、，亦若此已矣。意謂圣人之大雖大，亦落有形，尚有體段。而虛無大道無形，不可以名狀，又何有于此哉。此即以圣人之所以逍遙者，以道，不以形也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂（凹處也）之上，則芥為之舟（謂芥子大舟也）；置杯焉則膠（膠，粘著也。謂坳堂之上，不過杯水，止可以芥子大舟則??；若以杯為舟，則膠粘不動矣），水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣（謂鵬能一飛九萬里者，則是風(fēng)在下而翼在上，鼓之負(fù)之，

5、乃可遠(yuǎn)舉。若風(fēng)小，則無力，不能舉矣），而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天（大風(fēng)在下，大鵬培在風(fēng)上，使得背負(fù)青天，乃不墮落）而莫之夭閼者（天中道而折也。閼，壅滯而不行也。言得此大風(fēng)培送，大鵬一舉九萬里遠(yuǎn)，直至南冥，而不中路夭折、壅滯也），而后乃今將圖南（言必有此大風(fēng)，然后方敢遠(yuǎn)謀圖南之舉；風(fēng)小，則不敢輕舉也）。此一節(jié)，總結(jié)上鯤鵬變化圖南之意，以暗喻大圣，必深畜厚養(yǎng)，而可致用也。意謂北海之水不厚，則不能養(yǎng)大鯤；及鯤化為鵬，雖欲遠(yuǎn)舉，非大風(fēng)培負(fù)鼓送，必不

6、能遠(yuǎn)至南冥。以喻非大道之淵深廣大，不能涵養(yǎng)大圣之胚胎；縱養(yǎng)成大體，若不變化，亦不能致大用；縱有大圣之作用，若不乘世道交興之大運(yùn)，亦不能應(yīng)運(yùn)出興，以成廣大光明之事業(yè)。是必深畜厚養(yǎng)，待時而動，方盡大圣之體用。故就在水上風(fēng)上，以形容其厚積。然水積本意，說在鯤上。今不說養(yǎng)魚，則變其文曰負(fù)舟，乃是文之變化處，使人捉摸不住。若說在鯤上，則板拙不堪矣。意笑世人輕薄淺陋、口耳之學(xué)，又無積德深厚，何敢言其功名事業(yè)也。蜩（小寒蟬也）與鶯鳩（學(xué)飛之小鳩也）笑