行策大師凈土文

1、行策大師凈土文行策大師凈土文首楞嚴經勢至圓通章解首楞嚴經勢至圓通章解《首楞嚴》一經，說在《法華》之后，實為佛法堂奧。昔智者判教時，此經未來支那，故唯以《法華》、《涅槃》為后味。若令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。后學不具擇法眼，靡所適從，至欲盡廢疏解，唯看經文，亦過激之論也。及乎以己智尋經，又多不能達其旨趣，則終于昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長處？然不失之乖謬，即失之粗略。間有智識高超、

2、出乎其類者，則又借此經發(fā)揮胸中創(chuàng)論。有真能舍己從經，曲順佛意，則西湖鑒一疏之外，吾未見其能并美者。孰謂今人必不能邁古耶？或病其主張?zhí)^，譏其杜撰不無?？v未能無遺憾，要亦大有功于此經者矣！至于舍識用根、歸重圓通之說，則諸佛誠言，誰敢不信？此方教體，誰敢不遵從？而議之者，皆違經抗佛者也?，F(xiàn)前諸善友，既已標心凈土，復欲研究此經，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆訛處。若非善讀善會者，則所謂醍醐毒藥，亦不甚遠。豈不聞，楞嚴會上選佛場開，

3、觀音登科，勢至下第。修凈土人，于此若不揀辨，何以發(fā)此經之密意，而堅后學之行愿耶？但勢至法門非此經要義，故鑒師疏中亦引而不發(fā)。今則先辨法門，次彰密意。處，與諸圣異?！妒^經》所謂“勝異方便”，今文謂“不假方便，自得心開”。以此方便最勝極異，故不更假余方便也。只就圓頓教中三種念佛三昧，對四種凈土，略辨攝生大用。惟念自佛者，攝歸實報、寂光二種凈土。然但能豎入，不能橫超；又但被利根，不能普攝；又則諸圣所同，不顯此門獨異，似非勢至攝歸本旨。今謂

4、正攝念他佛及念自他佛二種行人，歸于同居凈土，兼復橫超方便、實報、寂光。是故文中深明感應道交之益也。次顯經密意者。選擇圓通法門，猶如國家用兵選將相似，或推作先鋒，或壓令殿后。殿后者為正選，余則各隨常隊而已。其推與壓，要非無故而然。只如十八界中，必先根、次塵、后識，此常例也。今以六塵居先，而根次之。六塵中，必先色、次聲，以及香、味、觸、法。今以聲最居先，而色次之。于六根中，僅列其五，抽出耳根置于二十四門之后。蓋以此方真教體，清凈在音聞故。以