價(jià)值清理

1、“價(jià)值清理價(jià)值清理”與h1發(fā)布時(shí)間：2009030213:12:12作者：賀來(lái)作者：賀來(lái)近10多年來(lái)，發(fā)展哲學(xué)作為哲學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)富有活力的分支贏得了人們普遍的關(guān)注，多年來(lái)，發(fā)展哲學(xué)作為哲學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)富有活力的分支贏得了人們普遍的關(guān)注，許多哲學(xué)研究者把發(fā)展哲學(xué)研究視為推動(dòng)哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)生活，讓哲學(xué)積極參與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)許多哲學(xué)研究者把發(fā)展哲學(xué)研究視為推動(dòng)哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)生活，讓哲學(xué)積極參與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最直接、最可行的途徑和通道，

2、并為此作出了切實(shí)的努力。在新型、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最直接、最可行的途徑和通道，并為此作出了切實(shí)的努力。在新的世紀(jì)里，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入越來(lái)越關(guān)鍵的階段，發(fā)展哲學(xué)理應(yīng)成為一個(gè)深具潛力的的世紀(jì)里，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入越來(lái)越關(guān)鍵的階段，發(fā)展哲學(xué)理應(yīng)成為一個(gè)深具潛力的研究領(lǐng)域，起到為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供研究領(lǐng)域，起到為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供“思想力思想力”的作用。為此，對(duì)一些最基本的、前提性的的作用。為此，對(duì)一些最基本的、前提性的問(wèn)題進(jìn)行重新反思仍是十

3、分必要的。問(wèn)題進(jìn)行重新反思仍是十分必要的。在我們看來(lái)，在發(fā)展哲學(xué)研究中，有一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題始終處于懸而未決之中，那就是：在我們看來(lái)，在發(fā)展哲學(xué)研究中，有一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題始終處于懸而未決之中，那就是：發(fā)展哲學(xué)在何種意義上是發(fā)展哲學(xué)在何種意義上是“哲學(xué)哲學(xué)”的？發(fā)展哲學(xué)的的？發(fā)展哲學(xué)的“哲學(xué)向度哲學(xué)向度”究竟體現(xiàn)在何處？發(fā)展哲學(xué)作究竟體現(xiàn)在何處？發(fā)展哲學(xué)作為“哲學(xué)哲學(xué)”所研究的中心主題究竟應(yīng)該是什么？或者說(shuō)，究竟應(yīng)如何為發(fā)展哲學(xué)在諸學(xué)科中所

4、研究的中心主題究竟應(yīng)該是什么？或者說(shuō)，究竟應(yīng)如何為發(fā)展哲學(xué)在諸學(xué)科中確定屬于自己的位置？由于這一問(wèn)題一直未能得以充分闡明，發(fā)展哲學(xué)始終難以逃脫無(wú)根確定屬于自己的位置？由于這一問(wèn)題一直未能得以充分闡明，發(fā)展哲學(xué)始終難以逃脫無(wú)根基的漂浮狀態(tài)。本文準(zhǔn)備從一般理論和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面出發(fā)，提出對(duì)這一問(wèn)題的個(gè)基的漂浮狀態(tài)。本文準(zhǔn)備從一般理論和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面出發(fā)，提出對(duì)這一問(wèn)題的個(gè)人看法。人看法。一、一、“發(fā)展價(jià)值發(fā)展價(jià)值”的前提批判的前提

5、批判——發(fā)展哲學(xué)獨(dú)特的理論定位發(fā)展哲學(xué)獨(dú)特的理論定位發(fā)展是諸多學(xué)科共同關(guān)注和研究的對(duì)象，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)發(fā)展是諸多學(xué)科共同關(guān)注和研究的對(duì)象，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)……可以說(shuō)一切人文可以說(shuō)一切人文社會(huì)學(xué)科的研究旨趣都無(wú)不以社會(huì)發(fā)展為開(kāi)端，并以之為歸宿，擴(kuò)大一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)自社會(huì)學(xué)科的研究旨趣都無(wú)不以社會(huì)發(fā)展為開(kāi)端，并以之為歸宿，擴(kuò)大一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)自然科學(xué)研究的根本目的也可歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展（按照馬克思的觀點(diǎn)，然科學(xué)研究的根本目的也可歸

6、結(jié)為社會(huì)發(fā)展（按照馬克思的觀點(diǎn)，“自然自然”在本質(zhì)上是一個(gè)在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史范疇），在此意義上，人類的所有學(xué)術(shù)研究都與社會(huì)發(fā)展有關(guān)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的思社會(huì)歷史范疇），在此意義上，人類的所有學(xué)術(shù)研究都與社會(huì)發(fā)展有關(guān)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的思考并不是哲學(xué)，更不是考并不是哲學(xué)，更不是“發(fā)展哲學(xué)發(fā)展哲學(xué)”的“專利專利”。這就必然引出一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題：當(dāng)發(fā)展哲學(xué)思考和研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，它與其它這就必然引出一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題：當(dāng)發(fā)展哲學(xué)思考和研究社會(huì)發(fā)展

7、問(wèn)題時(shí)，它與其它學(xué)科相比，究竟擁有什么獨(dú)特之處？它究竟能貢獻(xiàn)什么別的學(xué)科所無(wú)力提供的思想方法和學(xué)科相比，究竟擁有什么獨(dú)特之處？它究竟能貢獻(xiàn)什么別的學(xué)科所無(wú)力提供的思想方法和思想成果？很顯然，倘若發(fā)展哲學(xué)不能有力地回答這一問(wèn)題，那么，其研究必然是無(wú)根的，思想成果？很顯然，倘若發(fā)展哲學(xué)不能有力地回答這一問(wèn)題，那么，其研究必然是無(wú)根的，除了亦步亦趨于其它具體學(xué)科之后，從別的學(xué)科外在地引進(jìn)材料、概念和問(wèn)題，并發(fā)些無(wú)除了亦步亦趨于其它具體學(xué)科之后

8、，從別的學(xué)科外在地引進(jìn)材料、概念和問(wèn)題，并發(fā)些無(wú)關(guān)痛癢的議論之外，它作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域必然是不成熟的。關(guān)痛癢的議論之外，它作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域必然是不成熟的。我們認(rèn)為，從理論層面分析，發(fā)展哲學(xué)的特質(zhì)就在于它在研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，充分運(yùn)我們認(rèn)為，從理論層面分析，發(fā)展哲學(xué)的特質(zhì)就在于它在研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，充分運(yùn)用了哲學(xué)的思維方式，體現(xiàn)了哲學(xué)的思維品格，這種思維方式和思維品格最核心的東西不用了哲學(xué)的思維方式，體現(xiàn)了哲學(xué)的思維品格，這種

9、思維方式和思維品格最核心的東西不是別的，就是是別的，就是“價(jià)值批判價(jià)值批判”。哲學(xué)與其它一切學(xué)科的根本不同之處在于它從來(lái)沒(méi)有自己確定不變的研究對(duì)象，它在哲學(xué)與其它一切學(xué)科的根本不同之處在于它從來(lái)沒(méi)有自己確定不變的研究對(duì)象，它在“已經(jīng)給定的秩序中沒(méi)有一個(gè)劃給自己的活動(dòng)范圍已經(jīng)給定的秩序中沒(méi)有一個(gè)劃給自己的活動(dòng)范圍”，在現(xiàn)存世界中找不到自己，在現(xiàn)存世界中找不到自己“固定的地盤固定的地盤”，它的功能既不能如常識(shí)一樣在日常生活中見(jiàn)效，也不能如實(shí)

10、證科學(xué)一樣在操作層面體現(xiàn)，，它的功能既不能如常識(shí)一樣在日常生活中見(jiàn)效，也不能如實(shí)證科學(xué)一樣在操作層面體現(xiàn)，進(jìn)行前提批判，理應(yīng)成為發(fā)展哲學(xué)研究最為緊迫的中心課題。進(jìn)行前提批判，理應(yīng)成為發(fā)展哲學(xué)研究最為緊迫的中心課題。只要對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐略作考察，就不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于中國(guó)的社會(huì)發(fā)展究竟只要對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐略作考察，就不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于中國(guó)的社會(huì)發(fā)展究竟應(yīng)當(dāng)遵循何種發(fā)展價(jià)值，在認(rèn)識(shí)上始終處于極為混亂的狀態(tài)，各種相互矛盾抵牾

11、的價(jià)值理應(yīng)當(dāng)遵循何種發(fā)展價(jià)值，在認(rèn)識(shí)上始終處于極為混亂的狀態(tài)，各種相互矛盾抵牾的價(jià)值理念、原則和尺度同時(shí)共存于人們的頭腦中，并體現(xiàn)在實(shí)踐上，導(dǎo)致人們進(jìn)退失據(jù)、舉止錯(cuò)念、原則和尺度同時(shí)共存于人們的頭腦中，并體現(xiàn)在實(shí)踐上，導(dǎo)致人們進(jìn)退失據(jù)、舉止錯(cuò)位和行為猶疑不定。這些迥異其趣的價(jià)值理念、原則和尺度，比較典型的如：中國(guó)傳統(tǒng)文位和行為猶疑不定。這些迥異其趣的價(jià)值理念、原則和尺度，比較典型的如：中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方化、西方“現(xiàn)代性現(xiàn)代性”、西方、西

12、方“后現(xiàn)代性后現(xiàn)代性”三種價(jià)值系統(tǒng)各呈其勢(shì)，彼此攻訐；自由主義、社群三種價(jià)值系統(tǒng)各呈其勢(shì)，彼此攻訐；自由主義、社群主義和保守主義價(jià)值理念各持己見(jiàn)，互不相讓；新左派、新右派和中間派偏執(zhí)于各自價(jià)值主義和保守主義價(jià)值理念各持己見(jiàn)，互不相讓；新左派、新右派和中間派偏執(zhí)于各自價(jià)值主張，爭(zhēng)執(zhí)不下；集體本位、個(gè)體本位和主張，爭(zhēng)執(zhí)不下；集體本位、個(gè)體本位和“類”本位各持其價(jià)值吁求，令人難分高下；自由本位各持其價(jià)值吁求，令人難分高下；自由的價(jià)值和平等的價(jià)

13、值孰先孰后，社會(huì)正義的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效率的價(jià)值誰(shuí)高誰(shuí)低，功利主義與的價(jià)值和平等的價(jià)值孰先孰后，社會(huì)正義的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效率的價(jià)值誰(shuí)高誰(shuí)低，功利主義與義務(wù)主義誰(shuí)更崇高誰(shuí)更合乎國(guó)情義務(wù)主義誰(shuí)更崇高誰(shuí)更合乎國(guó)情……凡此種種，共存于同一時(shí)空中，讓人眼花繚亂，更糟凡此種種，共存于同一時(shí)空中，讓人眼花繚亂，更糟的是，這些充滿異質(zhì)性的價(jià)值理念都還在努力謀求占據(jù)權(quán)力話語(yǔ)的中心，企圖以自己來(lái)控的是，這些充滿異質(zhì)性的價(jià)值理念都還在努力謀求占據(jù)權(quán)力話語(yǔ)的中心，企圖以

14、自己來(lái)控制其它價(jià)值理念、原則和尺度，并進(jìn)而落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，影響社會(huì)發(fā)展的道路選擇，支制其它價(jià)值理念、原則和尺度，并進(jìn)而落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，影響社會(huì)發(fā)展的道路選擇，支配現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程。配現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程。我們并不反對(duì)一個(gè)社會(huì)可以有多種價(jià)值理念同時(shí)共存，但是，在一個(gè)社會(huì)的一定發(fā)展階我們并不反對(duì)一個(gè)社會(huì)可以有多種價(jià)值理念同時(shí)共存，但是，在一個(gè)社會(huì)的一定發(fā)展階段，總是應(yīng)該有一種或幾種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的、具有強(qiáng)大感召力的、作為主題性的價(jià)值理段

15、，總是應(yīng)該有一種或幾種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的、具有強(qiáng)大感召力的、作為主題性的價(jià)值理念，來(lái)作為社會(huì)發(fā)展的追求目標(biāo)，充當(dāng)社會(huì)發(fā)展賴以定向的基本參照系，充任社會(huì)整合的念，來(lái)作為社會(huì)發(fā)展的追求目標(biāo)，充當(dāng)社會(huì)發(fā)展賴以定向的基本參照系，充任社會(huì)整合的精神紐帶，承當(dāng)社會(huì)發(fā)展深層的合法性根據(jù)，并以此凝聚社會(huì)資源，規(guī)范社會(huì)行為，形成精神紐帶，承當(dāng)社會(huì)發(fā)展深層的合法性根據(jù)，并以此凝聚社會(huì)資源，規(guī)范社會(huì)行為，形成社會(huì)共識(shí)，從而保證整個(gè)社會(huì)維持一個(gè)理性的發(fā)展方向并生

16、成一種健康的精神氣質(zhì)。倘若社會(huì)共識(shí)，從而保證整個(gè)社會(huì)維持一個(gè)理性的發(fā)展方向并生成一種健康的精神氣質(zhì)。倘若一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期無(wú)法形成這種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的價(jià)值理念，而長(zhǎng)期任種種方向各異、性質(zhì)相一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期無(wú)法形成這種比較統(tǒng)一和穩(wěn)定的價(jià)值理念，而長(zhǎng)期任種種方向各異、性質(zhì)相反的價(jià)值理念互相摩擦，那么，整個(gè)社會(huì)就有可能失去對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確判斷的能力，反的價(jià)值理念互相摩擦，那么，整個(gè)社會(huì)就有可能失去對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確判斷的能力，就有可能失去為之奮斗

17、的確定而連續(xù)的目標(biāo)，其最終結(jié)果必然使整個(gè)社會(huì)喪失自我，陷入就有可能失去為之奮斗的確定而連續(xù)的目標(biāo)，其最終結(jié)果必然使整個(gè)社會(huì)喪失自我，陷入各種價(jià)值原則之間無(wú)窮的內(nèi)耗而處于各種價(jià)值原則之間無(wú)窮的內(nèi)耗而處于“精神分裂精神分裂”狀態(tài)。這一點(diǎn)從歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。這一點(diǎn)從歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都可以看得很清楚，中國(guó)之所以有著強(qiáng)大的中古社會(huì)，與先秦儒家思想家所確立的和教訓(xùn)都可以看得很清楚，中國(guó)之所以有著強(qiáng)大的中古社會(huì)，與先秦儒家思想家

18、所確立的價(jià)值理念和價(jià)值原則密不可分，近代西方社會(huì)飛速的發(fā)展，價(jià)值理念和價(jià)值原則密不可分，近代西方社會(huì)飛速的發(fā)展，“科學(xué)科學(xué)”和“人本人本”的價(jià)值信念可的價(jià)值信念可謂有播火推進(jìn)之功，而中國(guó)建國(guó)以來(lái)頭幾十年之所以屢遭挫折，顯然與我們?nèi)狈?jiān)定清晰謂有播火推進(jìn)之功，而中國(guó)建國(guó)以來(lái)頭幾十年之所以屢遭挫折，顯然與我們?nèi)狈?jiān)定清晰的價(jià)值理念為參照，或盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)或盲目跟隨西方有著直接的關(guān)系。的價(jià)值理念為參照，或盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)或盲目跟隨西方有著直接的關(guān)系

19、。正是在此意義上，針對(duì)著目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展價(jià)值的混亂狀態(tài)，發(fā)揮發(fā)展哲學(xué)的正是在此意義上，針對(duì)著目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展價(jià)值的混亂狀態(tài)，發(fā)揮發(fā)展哲學(xué)的“哲學(xué)哲學(xué)”優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展價(jià)值進(jìn)行前提批判，便成為其義不容辭的使命。勢(shì)，對(duì)發(fā)展價(jià)值進(jìn)行前提批判，便成為其義不容辭的使命。具體而言，這種對(duì)發(fā)展價(jià)值的前提批判，應(yīng)包括兩個(gè)最為基本的內(nèi)容：一是具體而言，這種對(duì)發(fā)展價(jià)值的前提批判，應(yīng)包括兩個(gè)最為基本的內(nèi)容：一是“價(jià)值清理價(jià)值清理”，二是二是“價(jià)值排序價(jià)值排序”。

20、所謂所謂“價(jià)值清理價(jià)值清理”，是指：以對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的透切認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)社會(huì)所處歷史方，是指：以對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的透切認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)社會(huì)所處歷史方位的準(zhǔn)確把握為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)存各種價(jià)值理念進(jìn)行批判性的梳理和篩選，排除掉那些與中國(guó)位的準(zhǔn)確把握為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)存各種價(jià)值理念進(jìn)行批判性的梳理和篩選，排除掉那些與中國(guó)社會(huì)特有情境悖離錯(cuò)位、與中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)旨趣相沖突的價(jià)值理念，清理并凸顯社會(huì)特有情境悖離錯(cuò)位、與中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)旨趣

21、相沖突的價(jià)值理念，清理并凸顯出與中國(guó)社會(huì)的歷史定位、與中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活世界的本質(zhì)旨趣相適應(yīng)的價(jià)值理念、原則和出與中國(guó)社會(huì)的歷史定位、與中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活世界的本質(zhì)旨趣相適應(yīng)的價(jià)值理念、原則和尺度，然后使之成為引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值參照。在此，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活本尺度，然后使之成為引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值參照。在此，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的洞察和對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史方位的準(zhǔn)確判斷極為關(guān)鍵，它是我們順利實(shí)現(xiàn)質(zhì)的洞察和對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史方位的準(zhǔn)確判

22、斷極為關(guān)鍵，它是我們順利實(shí)現(xiàn)“價(jià)值清理價(jià)值清理”的前的前提條件，脫離開(kāi)這一點(diǎn)，一切無(wú)論聽(tīng)來(lái)多么漂亮動(dòng)人的話語(yǔ)喧囂都是暗淡而無(wú)根的。提條件，脫離開(kāi)這一點(diǎn)，一切無(wú)論聽(tīng)來(lái)多么漂亮動(dòng)人的話語(yǔ)喧囂都是暗淡而無(wú)根的。所謂所謂“價(jià)值排序價(jià)值排序”，是指在，是指在“價(jià)值清理價(jià)值清理”的基礎(chǔ)上，對(duì)清理所得的價(jià)值理念按照優(yōu)先次序進(jìn)的基礎(chǔ)上，對(duì)清理所得的價(jià)值理念按照優(yōu)先次序進(jìn)行“詞典性排列詞典性排列”，以此來(lái)確定這些價(jià)值理念孰先孰后，在面臨價(jià)值理念和原則的沖

23、突時(shí)究，以此來(lái)確定這些價(jià)值理念孰先孰后，在面臨價(jià)值理念和原則的沖突時(shí)究竟何者居于相對(duì)優(yōu)先的位置。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展所需要確立的價(jià)值理念必然是多竟何者居于相對(duì)優(yōu)先的位置。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展所需要確立的價(jià)值理念必然是多元的而不是單一的，這些多元價(jià)值理念之間并非完全和諧，而是存在著矛盾和悖論（最典元的而不是單一的，這些多元價(jià)值理念之間并非完全和諧，而是存在著矛盾和悖論（最典型的如自由與平等的矛盾、正義與效率的矛盾等），因此建立一種