主觀與客觀

1、主觀與客觀主觀與客觀主觀，指人的意識(shí)、思想、認(rèn)識(shí)主觀，指人的意識(shí)、思想、認(rèn)識(shí)等；客觀，指人的意識(shí)之外的等；客觀，指人的意識(shí)之外的物質(zhì)世界或認(rèn)識(shí)對(duì)象。主觀和客觀的關(guān)系物質(zhì)世界或認(rèn)識(shí)對(duì)象。主觀和客觀的關(guān)系問題，是認(rèn)識(shí)論中的基本問題。問題，是認(rèn)識(shí)論中的基本問題。唯心主義顛倒主觀與客觀的真實(shí)關(guān)唯心主義顛倒主觀與客觀的真實(shí)關(guān)系，提出主觀決定客觀，否認(rèn)客觀的系，提出主觀決定客觀，否認(rèn)客觀的獨(dú)立性和主觀對(duì)于客觀的依賴性。獨(dú)立性和主觀對(duì)于客觀的依賴性。

2、機(jī)械唯物論雖然承認(rèn)客觀的獨(dú)立性及機(jī)械唯物論雖然承認(rèn)客觀的獨(dú)立性及其對(duì)主觀的決定作用，但不懂得主觀對(duì)客觀的能動(dòng)性和反作用。辯證唯物其對(duì)主觀的決定作用，但不懂得主觀對(duì)客觀的能動(dòng)性和反作用。辯證唯物主義全面科學(xué)地解決了主觀與客觀的關(guān)系問題，認(rèn)為主觀與客觀是對(duì)立統(tǒng)主義全面科學(xué)地解決了主觀與客觀的關(guān)系問題，認(rèn)為主觀與客觀是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?？陀^不依賴于主觀獨(dú)立存在著，客觀決定主觀，主觀能動(dòng)地反一的關(guān)系?？陀^不依賴于主觀獨(dú)立存在著，客觀決定主觀，主觀

3、能動(dòng)地反映客觀和反作用于客觀，對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻映客觀和反作用于客觀，對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。并指出礙作用。并指出主觀與客觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、一致，不是僵死的，主觀與客觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、一致，不是僵死的，而是一個(gè)過程。而是一個(gè)過程。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其處在不斷的變化發(fā)展之中，由于主觀認(rèn)識(shí)由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其處在不斷的變化發(fā)展之中，由于主觀認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件、階級(jí)地位（在階級(jí)社會(huì)中如此）和科學(xué)知識(shí)水

4、平等等的受社會(huì)歷史條件、階級(jí)地位（在階級(jí)社會(huì)中如此）和科學(xué)知識(shí)水平等等的限制，使主觀認(rèn)識(shí)常落后于客觀實(shí)際，主觀與客觀之間常產(chǎn)生矛盾，這個(gè)限制，使主觀認(rèn)識(shí)常落后于客觀實(shí)際，主觀與客觀之間常產(chǎn)生矛盾，這個(gè)矛盾，只有經(jīng)過不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)（包括失敗的教訓(xùn)），才能逐步矛盾，只有經(jīng)過不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)（包括失敗的教訓(xùn)），才能逐步做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。一、主觀和客觀是相對(duì)的一、主觀和客觀是相對(duì)的在人

5、類出現(xiàn)以前無所謂主觀和客觀，有了人之后，才有了客觀世界在人類出現(xiàn)以前無所謂主觀和客觀，有了人之后，才有了客觀世界和主觀世界的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為，主觀世界是對(duì)客觀世界的反映，和主觀世界的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為，主觀世界是對(duì)客觀世界的反映，對(duì)于反映者來說，被反映的對(duì)象屬于客觀世界，它不以反映者的主觀意志對(duì)于反映者來說，被反映的對(duì)象屬于客觀世界，它不以反映者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，因而是客觀的；而反映的結(jié)果則屬于主觀世界，是關(guān)于客觀對(duì)象為轉(zhuǎn)移，

6、因而是客觀的；而反映的結(jié)果則屬于主觀世界，是關(guān)于客觀對(duì)象地則不見自從在有機(jī)物基礎(chǔ)上衍生出了生命則不見自從在有機(jī)物基礎(chǔ)上衍生出了生命又在生命之中出現(xiàn)動(dòng)物又在生命之中出現(xiàn)動(dòng)物動(dòng)物之中出現(xiàn)了脊椎動(dòng)物動(dòng)物之中出現(xiàn)了脊椎動(dòng)物而有些脊椎動(dòng)物后來又獲得了意識(shí)而有些脊椎動(dòng)物后來又獲得了意識(shí)那么那么這個(gè)物質(zhì)世界就出現(xiàn)了有生命的物質(zhì)個(gè)物質(zhì)世界就出現(xiàn)了有生命的物質(zhì)尤其出現(xiàn)了有意識(shí)的物質(zhì)尤其出現(xiàn)了有意識(shí)的物質(zhì)它跟無意它跟無意識(shí)的物質(zhì)已不是一回事。識(shí)的物質(zhì)已不是

7、一回事。主體與客體的關(guān)系也是互相依存、互為前提的主體與客體的關(guān)系也是互相依存、互為前提的沒有主體就無所謂沒有主體就無所謂客體客體沒有客體就無所謂主體沒有客體就無所謂主體它們相對(duì)存在。然而它們相對(duì)存在。然而意識(shí)消失意識(shí)消失無意識(shí)無意識(shí)的物質(zhì)還可存在的物質(zhì)還可存在活動(dòng)著的意識(shí)必與某種活動(dòng)著的物質(zhì)同時(shí)存在活動(dòng)著的意識(shí)必與某種活動(dòng)著的物質(zhì)同時(shí)存在但許多但許多(只是許多只是許多并非全部并非全部)物質(zhì)可不依意識(shí)而存在。所以物質(zhì)可不依意識(shí)而存在。所以

8、物質(zhì)與意識(shí)的相互物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系有所不同。主體與客體的關(guān)系關(guān)系有所不同。主體與客體的關(guān)系跟主觀與客觀的關(guān)系特別密切。因而跟主觀與客觀的關(guān)系特別密切。因而對(duì)于主體對(duì)于主體我們稍多加討論。我們稍多加討論。主體概念已在兩種不同意義下使用。一是在建筑學(xué)意義下主體概念已在兩種不同意義下使用。一是在建筑學(xué)意義下建筑物建筑物的主要骨架被稱為主體的主要骨架被稱為主體擴(kuò)展到一般事物擴(kuò)展到一般事物其主要成分被稱為主體其主要成分被稱為主體次要次要成分則并

9、不以客體稱呼之。另一種則在認(rèn)識(shí)論意義下成分則并不以客體稱呼之。另一種則在認(rèn)識(shí)論意義下認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者即主體即主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象被稱為客體。在這兩種意義下都是相對(duì)而言認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象被稱為客體。在這兩種意義下都是相對(duì)而言主要與次要、主體與客體含義很不相同要與次要、主體與客體含義很不相同但它們都是相互依存的。我們特別但它們都是相互依存的。我們特別要指出的是要指出的是還可以有第三種意義下的主客體概念還可以有第三種意義下的主客體概

10、念僅僅說認(rèn)識(shí)論意義下僅僅說認(rèn)識(shí)論意義下的主體是不夠的的主體是不夠的這種主客體觀與某種把關(guān)于人的哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論這種主客體觀與某種把關(guān)于人的哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論有關(guān)。第三種意義是對(duì)情意而言的。人有情感活動(dòng)有關(guān)。第三種意義是對(duì)情意而言的。人有情感活動(dòng)情感活動(dòng)的承載者亦情感活動(dòng)的承載者亦主體主體而其對(duì)象則為客體而其對(duì)象則為客體人還有意志活動(dòng)人還有意志活動(dòng)同樣也有關(guān)于意志活動(dòng)的主同樣也有關(guān)于意志活動(dòng)的主客體之分。這樣客體之分。這樣就有建筑學(xué)