基督宗教哲學(xué)

1、基督宗教哲學(xué),,一、形成的時(shí)代背景,羅馬帝國(guó)的政治架構(gòu)希伯來(lái)傳統(tǒng)與希臘文化的交匯與互動(dòng)與猶太教的關(guān)系：淵源與分離 上帝觀念、救世主期待、一神論信仰等 獨(dú)立宗教信仰的彰顯政治上的打壓：合法性問(wèn)題 獻(xiàn)祭上對(duì)帝國(guó)的不敬、封閉生活中的反政府和不道德傾向哲學(xué)上的批判：合理性問(wèn)題 狂熱迷信和哲學(xué)片斷的混合/荒誕與自相矛盾,二、思想淵源,1、基督宗教圣經(jīng)、使徒傳統(tǒng)2、希

2、臘哲學(xué)柏拉圖主義新柏拉圖主義亞里士多德主義,,3、結(jié)合護(hù)教士的辯護(hù) --“從異教皇帝那里獲得公開從事其宗教信仰的權(quán)利”辯護(hù)策略 —理性辯護(hù)主義/希臘哲學(xué)作為主要對(duì)話伙伴結(jié)合的可能性 --希臘哲學(xué)的宗教傾向 --基督宗教的哲學(xué)意義,三、理論特征,“基督教哲學(xué)” 是關(guān)于“基督教的”哲學(xué)的合理的和嚴(yán)格的表達(dá)馬里坦 “性質(zhì)”-“狀態(tài)”/純粹哲學(xué)-具體狀態(tài)“基督教哲

3、學(xué)確實(shí)是哲學(xué)，因?yàn)?，它處于這么一些完全不同的生存與活動(dòng)狀態(tài)之下，基督教把思維主體引入了這種狀態(tài)，由于這種狀態(tài)，哲學(xué)領(lǐng)會(huì)到某些對(duì)象，合理地證明了某些命題，而這些對(duì)象和命題在任何別的環(huán)境下或多或少會(huì)是哲學(xué)所難以把握的”,,“通過(guò)啟示幫助的理性，所發(fā)現(xiàn)的理性真理之體系”“如果他在一些信念中發(fā)現(xiàn)有一些可以成為知識(shí)的對(duì)象，他才成為一個(gè)哲學(xué)家，而且，如果他的這種新的哲學(xué)洞見(jiàn)是出自基督教的信仰，那他便成為基督教哲學(xué)家”/吉爾松問(wèn)題的選擇性系統(tǒng)化

4、傾向 穩(wěn)定與可靠的真理體系,,吉爾松/決定性地改變了哲學(xué)的概念和旨趣“基督教世界改變了哲學(xué)史的進(jìn)程，通過(guò)信仰的中介為人類理性開辟了一個(gè)人類理性自身尚未發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域” 歷史朝向終極目的前進(jìn)的目的論觀點(diǎn) 對(duì)人類個(gè)體的獨(dú)特性和個(gè)人價(jià)值及其權(quán)利的強(qiáng)調(diào) 道德的內(nèi)在化與“責(zé)任”的道德意識(shí) “自由和異化”的觀念 存在（創(chuàng)世）問(wèn)題的尖銳性 對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的極大關(guān)注/“

5、基督教啟示的基體培育了古典形而上學(xué)”,,“person”概念“freedom”概念“history”和“time”概念“God”概念“evil”概念“creation”概念,四、主要代表人物及其思想,1、早期創(chuàng)建者殉道者查士丁Justin Martyr, 約公元100-165年亞歷山大的克萊門特 Clement of Alexandria，約153-217年＊奧立金 Origen,約185-25