徽州傳統(tǒng)聚落

1、<p><b>　　徽州傳統(tǒng)聚落</b></p><p>　　摘要：徽州傳統(tǒng)聚落的建筑空間與外部空間是一個(gè)完整的空間體驗(yàn)整體。內(nèi)部空間概指祠堂、書院、宅第、園林等所圍合的部分;外部空間主要有街巷、廣場、水口、池塘等形式?；罩輦鹘y(tǒng)聚落的選址與營建往往是隨地形而成就，因而其中的公共空間形態(tài)豐富、尺度多樣，既包括部分建筑空間，又包括外部空間，體現(xiàn)著徽州人存在的生活狀態(tài)。 </p&g

2、t;<p>　　關(guān)鍵詞：公共空間 空間類型 行為特征 </p><p>　　徽州傳統(tǒng)聚落的公共空間大致有以下幾種類型:點(diǎn)狀空間，如古樹、公用水井等;線狀空間，如街巷等;面狀空間，如池塘、廣場等;點(diǎn)線面混合狀空間，如水口;公共建筑，如祠堂、戲臺(tái)、書院等。 </p><p>　　中圖分類號(hào)：O186.14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p><b>

3、;　　水口 </b></p><p>　　水口屬點(diǎn)線面混合狀空間。水口原為風(fēng)水術(shù)中的術(shù)語，概指水流的出入處，是徽州民居聚落的重要構(gòu)成要素。水口通常結(jié)合地形地貌，種植風(fēng)水林，架橋、筑亭臺(tái)、樓閣等，實(shí)際上形成一個(gè)水口園林區(qū)。從整個(gè)空間形態(tài)上來看，水口區(qū)可以看成是聚落內(nèi)部與外部的柔性邊界，同時(shí)又是聚落領(lǐng)域的標(biāo)志。 </p><p>　　水口區(qū)是聚落景觀建設(shè)的重點(diǎn)表現(xiàn)區(qū)域。水口區(qū)的建成

4、是風(fēng)水理論用于村落規(guī)劃的直接產(chǎn)物。大多數(shù)徽州傳統(tǒng)聚落的基本格局是依山靠水，因而大多數(shù)徽州村落中的水口指的是出水口，如歙縣許村、唐模，黟縣南屏等;僅有少數(shù)村落同時(shí)考慮溪流同時(shí)出入村口，如姿源桃溪等。 </p><p>　　水口區(qū)的景觀往往具有一定的引導(dǎo)功能。這個(gè)節(jié)點(diǎn)依靠亭、閣、牌坊以及蒼郁的古樹組合的景觀單元給予行人很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，使道路產(chǎn)生“方向性”。其中，牌坊群沿道路的縱向組群對(duì)行人的吸引力更加強(qiáng)烈。 <

5、/p><p><b>　　水井 </b></p><p>　　徽州傳統(tǒng)村落中的水井存在著多種形式，有公用水井，有三眼井，有室內(nèi)井等等。 </p><p>　　徽州水系發(fā)達(dá)，地下水資源豐富，開鑿水井對(duì)滿足了居民生活用水需求起到一定的輔助作用。公用水井、古樹以及建于道路、河流交匯點(diǎn)的亭、閣等建筑都是節(jié)點(diǎn)狀空間。此類空間給人的印象是:經(jīng)過一段狹窄綿長的街

6、巷空間后，得到一種豁然開朗之感。與亭、閣、樓等構(gòu)筑物較寬裕的空間不同，公用水井通常屬于尺度較小的公共空間，不但非常適合于鄰里交往，而且是鄰里交往活動(dòng)發(fā)生最頻繁的空間。 </p><p>　　水井盡管形式、尺度不一，但水井為公共交往行為的發(fā)生提供了可能。水井是農(nóng)村婦女經(jīng)?；顒?dòng)的節(jié)點(diǎn)空間，不僅提供鄰里交往，也為各種交往活動(dòng)的發(fā)生提供了可能。 </p><p><b>　　池塘 <

7、;/b></p><p>　　池塘屬于面狀空間，通常都位于社屋、戲臺(tái)前。在徽州傳統(tǒng)村落，開鑿池塘十分普遍，其直接原因來自于風(fēng)水。在中國風(fēng)水觀念中，最佳的聚落選址就是要背山面水或依山靠水;此外，池塘的開鑿與否還關(guān)系到整個(gè)村落“風(fēng)氣”的聚散。如在宏村的規(guī)劃中，村落形態(tài)就是經(jīng)風(fēng)水師“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”后，認(rèn)定地理形勢為“臥牛形”，因而決定引水進(jìn)村才形成的。明永樂年間，又將村中的一眼泉水?dāng)U成半月形的“月沼”;明萬

8、歷年間，又”開鑿池蓄外陽水“，即為南湖。這一規(guī)劃的成功，就是直接緣自于風(fēng)水的勘查。 </p><p>　　池塘不僅是空間組合中的中心或局部中心，而且也往往是街巷、道路的匯聚點(diǎn)，起著結(jié)點(diǎn)的作用。形態(tài)尺度不一的街巷與較開闊的池塘空間相連，容易產(chǎn)生多層次的空間意象，因而池塘也往往容易成為徽州傳統(tǒng)聚落的趣味中心。 </p><p><b>　　巷弄 </b></p>

9、;<p>　　巷弄是一種線性空間形態(tài)，的占有率最高的一種空間形態(tài)，也是徽州傳統(tǒng)聚落外部空間中在較長時(shí)間內(nèi)形成它與村落中的主要街道一起，組成了曲徑通幽、變化多樣的交通網(wǎng)絡(luò)，并分布于整個(gè)聚落，延伸到每一個(gè)角落。巷弄一方面連通著村落中的主要街道，另一方面又與住宅室內(nèi)空間相連，因而成為住宅室內(nèi)空間與其它各類外部空間的過渡地帶。與西方主張“一覽無余”的審美觀念不同，中國的傳統(tǒng)審美觀念強(qiáng)調(diào)的是“步移景異”的情趣變化。這種觀念在徽州傳統(tǒng)

10、聚落中的巷弄空間形式上得到了很充分的體現(xiàn)?；罩荽迓渲邢锱母邔挶?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了通常規(guī)定的舒適的臨界值，但仍不顯得單調(diào)，反而讓人印象強(qiáng)烈。 </p><p><b>　　祠堂 </b></p><p>　　祠堂是宗族制度的物質(zhì)化體現(xiàn)，在徽州傳統(tǒng)聚落中有著不可替代的位置。宗祠的內(nèi)部空間是體現(xiàn)著宗族倫理的沿軸線展開的系列空間。整齊、對(duì)稱的布局表現(xiàn)出一種秩序感，一種融貫在建筑中

11、的“理趣”，如款縣呈坎寶綸閣的規(guī)矩、井然，黔縣南屏葉氏支祠的渾厚充實(shí)等等。宗祠的建筑形制、體量等體現(xiàn)出它是整個(gè)聚落的最大公共場所，同時(shí)也是徽州聚落居民眼中的中心。 </p><p>　　宗祠是舉行各種公共活動(dòng)的重要場所，如祭祀、決策宗族內(nèi)部大事等;作為徽州聚落公共建筑的類型，宗祠并不是唯一的，它與戲臺(tái)、書院等建筑一起，充實(shí)了鄉(xiāng)民生活的文化、娛樂空間。如果從整個(gè)聚落的空間形態(tài)的角度來分析，也可將宗祠看作是節(jié)點(diǎn)類型的

12、一種，它常與池塘、廣場類公共空間有機(jī)地組合，形成一個(gè)公共景觀與公共生活的區(qū)域中心。 </p><p><b>　　街道 </b></p><p>　　作為徽州傳統(tǒng)聚落道路系統(tǒng)中重要部分的街道，形式有水街、主街等。當(dāng)然，有的村落的主街道除了交通功能之外，還有商業(yè)的性質(zhì)，如款縣漁梁的主街等。由于徽州村落一般都背山面水或依山靠水，因而常沿溪流兩側(cè)或一側(cè)設(shè)水街。作為村落道路網(wǎng)

13、的骨架，水街是徽州傳統(tǒng)聚落典型的景觀。 </p><p>　　街道不僅是主要交通線，用以分散和引導(dǎo)人流，同時(shí)也是容納許多人進(jìn)行各種交往活動(dòng)的重要的公共空間。如歇縣的漁梁街，不僅長期服務(wù)于村落的日常生活以及繁忙的交通運(yùn)輸，而且沿街大小近百家的商號(hào)、店鋪與傳統(tǒng)住宅封閉式立面形成的街巷有著迥異的風(fēng)貌，儼然是不多見的徽州古代商業(yè)街。 </p><p>　　對(duì)徽州民居的公共空間中行為的總結(jié) <

14、/p><p>　　發(fā)生于徽州聚落公共空間中的公共行為，主要是受徽州文化中宗族及倫理制度的影響。宗族除祠堂之外，還擁有強(qiáng)大的宗族組織管理家族事務(wù)。例如，徽人在祭祖活動(dòng)中結(jié)合山越故地喜好巫術(shù)的習(xí)俗，演繹出攤舞、攤戲等民間活動(dòng)，并逐步泛化、世俗化，于是有了每年都舉行的迎神賽會(huì)、節(jié)時(shí)演戲等宗教或文娛活動(dòng)，以期驅(qū)邪扶正、祈福攘災(zāi)、祝禱豐收。宗族及封建禮制主導(dǎo)了大多數(shù)公共空間中的活動(dòng)。 </p><p>

15、　　當(dāng)然，徽州民居的公共空間中行為的規(guī)律，還受到當(dāng)?shù)亓?xí)俗、公共空間的特點(diǎn)等方面的影響;同時(shí)又由于歷史信息在一定程度上的缺失，全面深入的理解存在著一定的客觀條件的制約，只能大致做出以下概括: </p><p>　　首先，徽州聚落中最主要的公共生活是與宗法、禮制有關(guān)的各種活動(dòng)。 </p><p>　　其次，按照人的交往活動(dòng)的類型來看，由于徽州聚落空間的有機(jī)性與合理性，聚落內(nèi)部成員情感聯(lián)絡(luò)較為牢

16、固，因而居民的必要性活動(dòng)與自發(fā)性活動(dòng)的界限并不明顯，且自發(fā)性活動(dòng)的發(fā)生頻率較高。 </p><p>　　其三，受宗族制度的影響，聚落成員雖與外界有不同程度的接觸，但聚落內(nèi)部成員之間的熟識(shí)性使得發(fā)生于公共空間的交往活動(dòng)仍基本局限于日常性交往。 </p><p>　　其四，由于聚落居民的宗族意識(shí)較強(qiáng)，同時(shí)由于傳統(tǒng)社會(huì)的倫理等因素的影響，因而其社會(huì)性活動(dòng)的發(fā)生受到一定程度的制約。 </p&

17、gt;<p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]朱永春著《徽州建筑》安徽人民出社版2005年 </p><p>　　[2]于雷著《空間公共性研究》《城市建筑》系列 東南大學(xué)出版社2005年 </p><p>　　[3]楊怡鄭先友“徽州古村落的空間環(huán)境意象”《安徽建筑》2/2003 </p>

18、<p>　　[4]連蓓“論徽州傳統(tǒng)聚落的隱環(huán)境景觀設(shè)計(jì)”《安徽建筑》5/2001 </p><p>　　[5]朱永春“徽州建筑單體形態(tài)構(gòu)成研究”《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》3/2001 </p><p>　　[6]朱永春“宋元徽州建筑研究”《小城鎮(zhèn)建設(shè)》9/2001 </p><p>　　[7]程遠(yuǎn)“徽派建筑文化”《徽州社會(huì)科學(xué)》3/2001 </p>