試論反者道之動(dòng)

1、<p><b>　　試論反者道之動(dòng)</b></p><p>　　摘要：《道德經(jīng)》中十分經(jīng)典的一句為：反者道之動(dòng)。何謂“反者道之動(dòng)”？簡(jiǎn)單的說(shuō)，任何事物發(fā)展到極端，就會(huì)朝反方向的另一極端移動(dòng)。天地萬(wàn)物，有去就有回，有動(dòng)就有靜。反者道之動(dòng)，這個(gè)道理，自己要多多去體會(huì)才能領(lǐng)悟。希望本文對(duì)你有所幫助！ </p><p>　　關(guān)鍵詞：反者道之動(dòng)：相反 </p&g

2、t;<p>　　朱光潛先生說(shuō)過(guò)，以往發(fā)生的很多轟轟烈烈的事和我們有多少干系呢？只有那些思想家的智慧像黑夜中的星星，在黑暗中指點(diǎn)我們前進(jìn)的道路。如果要問在《道德經(jīng)》里面的哪一句話最富有哲學(xué)的學(xué)理和智慧，毫無(wú)疑義就是這一句：反者道之動(dòng)。 </p><p>　　本文從其基本含義主要是兩個(gè)方面說(shuō)起：一是站在相反的角度看問題。青年學(xué)子一直渴望一種成熟的智慧，什么時(shí)候成熟了呢？一個(gè)重要標(biāo)志就是懂得站在對(duì)方的角度

3、考慮問題，也就是反向思維、換位思考。比如，一個(gè)人在桌子這邊寫了一個(gè)6，另一人在桌子對(duì)面看就是個(gè)9，兩人爭(zhēng)論一輩子，如果位置不換的話就不會(huì)有一個(gè)確定的結(jié)論，而且都認(rèn)為對(duì)方很笨，這么簡(jiǎn)單的問題為什么不承認(rèn)呢？只有換過(guò)來(lái)，站在對(duì)方的角度看才會(huì)一目了然。所謂橫看成嶺側(cè)成峰，說(shuō)的就是這個(gè)道理。站在相反的角度看問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界更奇妙，達(dá)到更高的境界和智慧。比如說(shuō)，藝術(shù)的最高境界是什么？就像寫書法，最高境界就是把書法寫得非常漂亮嗎？其實(shí)不然，書

4、法大家一致的感觸是書法到最后寫得越拙，境界反而越高，一個(gè)大的書法家最后把自己的書法寫得像小孩兒一樣稚氣的時(shí)候，往往就是達(dá)到了一種”此中有真意”的最高境界。中國(guó)的雕塑也是如此，中國(guó)雕塑的頂峰就在陜西茂陵石刻，陵中找不到一件精致的、雕工栩栩如生的作品，馬踏匈奴、伏虎、臥馬……所有漢代的雕刻幾乎都是大巧若拙，以稚拙、笨拙、樸拙為它的藝術(shù)最高點(diǎn)，反而是最巧奪天工的。雖然是人工的，但是看不出人工雕琢的痕跡，像原原本本從自</p>&

5、lt;p>　　相互對(duì)立的東西反而可以相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，形成一種更和諧更高的境界。這也正為反者道之動(dòng)含義的第二個(gè)方面 </p><p>　　相反相成。以下三個(gè)例證即可說(shuō)明這一點(diǎn)。第一個(gè)儒道互補(bǔ)。學(xué)習(xí)中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)一定要明白其框架是什么？其實(shí)就是儒道互補(bǔ)。儒家和道家表面上相互對(duì)立，實(shí)際上又相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，這是中國(guó)文化思維中杰出的一面。儒家強(qiáng)調(diào)天行健，君子以自強(qiáng)不息；道家強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)，以柔克剛，無(wú)為而治

6、。所以當(dāng)年孔子站在水邊，他的感慨是逝者如斯，不舍晝夜。注重水的自我犧牲、不斷進(jìn)取的精神；而老子站在水邊的感慨又是另外一番味道，老子在《道德經(jīng)》的第七十八章講道，“夫天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！彼亲钊崛醯?，但它里邊卻包含著強(qiáng)大的力量，世界上沒有什么堅(jiān)硬的東西是它克服不了的。水滴石穿，做金屬材料切割，當(dāng)遇到最堅(jiān)硬的金屬，沒別的東西可以對(duì)付它的時(shí)候，拿水去切割它，給水一個(gè)持續(xù)的動(dòng)力，達(dá)到一定速度的時(shí)候，非常鋒利。因之水被賦予了兩種

7、非常不同的思想，可是在中國(guó)文化中，這兩者又是相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充的。達(dá)則兼濟(jì)天下，這是儒家；窮則獨(dú)善其身，這是道家?？墒沁@兩者卻可以很好的統(tǒng)一在一個(gè)人的身上，它就是中國(guó)古代知識(shí)分子人格的兩級(jí)和思想的寄托。達(dá)也罷窮也罷都有理想的寄托和精神的安慰。陶淵明、蘇東坡…此類人物無(wú)一例外都是儒道互補(bǔ)的典</p><p>　　第二個(gè)虛實(shí)相生?？捎梢韵吕幼糇C，眾所周知中國(guó)的園林在世界上是非常杰出的，沒有另外一種文化能夠模仿出來(lái)。

8、為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)園林不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，也更強(qiáng)調(diào)虛景，風(fēng)聲雨聲、月影花影和實(shí)際的景致相互配合，它才是中國(guó)園林完整的境界。蘇州網(wǎng)師園，白天去了沒多大意義，園林太小，兩三步就走完了。可是在夜晚？有月亮的時(shí)候？有人彈琴的時(shí)候？此時(shí)踱步園林中，你會(huì)覺得天地真大，盤桓好久。讀《紅樓夢(mèng)》，林黛玉說(shuō)她不喜歡李商隱的詩(shī)，但是有一句她特別喜歡――留得殘荷聽雨聲，大觀園要清除枯枝殘荷，林黛玉不同意，她認(rèn)為枯枝殘荷和秋末凄迷的雨聲相配合，會(huì)形成一種唯美凄然的境界

9、。賈母賞月，只命吹笛，明月清風(fēng)，天空地凈，笛聲嗚嗚咽咽，悠悠揚(yáng)揚(yáng)……所以中國(guó)藝術(shù)的妙處，人生的妙處講究的就是一個(gè)虛實(shí)相生。藝術(shù)要留白，繪畫、音樂、書法、人生概莫能外。虛跟實(shí)相互配合，才能形成一種更完整更美的人生境界。 </p><p>　　第三個(gè)相反相成的例證出自老子《道德經(jīng)》的第五十八章，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說(shuō)的是禍福相依的道理。這個(gè)道理可以從以下三個(gè)層面來(lái)解釋：第一個(gè)層面，福跟禍?zhǔn)窍喟槎械摹７鸾?/p>

10、著作《涅粲經(jīng)》里講了這么一個(gè)故事，有一天早晨主人一開門，門口站著一個(gè)衣著光鮮、非常漂亮的女子，主人就問，“你是誰(shuí)呀？”女子說(shuō)：“我是功德大天，我到誰(shuí)家，誰(shuí)家就興旺?！敝魅艘宦牳吲d地把她請(qǐng)進(jìn)來(lái)。剛一關(guān)門，又有人敲門，門口站著一個(gè)衣衫襤褸、黑瘦丑陋的女子，主人就問，“你誰(shuí)呀？”女子回答： </p><p>　　“我是黑暗，我到誰(shuí)家，誰(shuí)家就破敗?！敝魅水?dāng)然不讓她進(jìn)來(lái)，拿著刀驅(qū)趕她，結(jié)果這女孩說(shuō)：“你太笨了，剛才進(jìn)去那個(gè)

11、是我的姐姐，我們倆從出生那天起就沒有分開過(guò)?！敝魅瞬恍?，進(jìn)屋一問果然是這樣。由此，福跟禍就是這樣相伴而行的。第二個(gè)層面 </p><p>　　只有對(duì)災(zāi)禍有所警惕，才能自求多福。韓非子道，“千里之堤毀于蟻穴”。所以有時(shí)候?qū)?zāi)禍沒有警惕心理的時(shí)候，也會(huì)導(dǎo)致一種大禍。禍福相依的第三個(gè)層面就是我們很熟悉的 </p><p>　　塞翁失馬，焉知非福。它告訴我們福跟禍兩者可以相互轉(zhuǎn)化，靠近邊塞的地方有

12、個(gè)老頭，家里的馬跑了，大家就覺得他非常倒霉，結(jié)果這老頭說(shuō)這也未必是壞事，沒過(guò)幾天，他家里的馬拐了好幾匹塞外的馬回來(lái)，大家說(shuō)老先生你太有智慧了，說(shuō)得這么準(zhǔn)！這老頭說(shuō)這也未必是好事。沒幾天他兒子騎這個(gè)拐回來(lái)的馬，把腿摔斷了。大家又說(shuō)老先生你很有遠(yuǎn)見，看得非常準(zhǔn)！老頭又說(shuō)這也未必是壞事。結(jié)果征兵，那些身體健全的都被抓到戰(zhàn)場(chǎng)上死了，他那個(gè)兒子因?yàn)橥人嗔?，還把命保住了。由此可知，福跟禍就是這樣，相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化。這樣考慮問題會(huì)令我們的思維有―