試論泰州學派“百姓日用即是道”思想之發(fā)展.pdf

1、泰州學派是明清時期的重要學派，其創(chuàng)始人王艮及其后學在繼承陽明心學的基礎上，十分重視對于心性良知與百姓日用二者關系的探究，“百姓日用即是道”即代表了他們在這一問題上的基本看法。并且該學派的思想對于普及封建道德和高揚百姓日用的地位都有十分重要的意義，也在明清時期及其后的時代產生了深遠的影響。筆者認為極有必要重新展開對泰州學派各位重要學者哲學思想的研究，再次展開對一些重要命題的分析，以之作為著眼點，考察不同時代人物在有關思想上的發(fā)展變化，可以

2、見出其學派思想發(fā)展的脈絡?！鞍傩杖沼眉词堑馈边@一命題就是理清泰州學派思想發(fā)展的主要線索。因為它不只作為泰州傳統代代相傳，并且在當時社會產生了十分重大的影響。
　　因此，本文以“百姓日用即是道”這一觀點作為全文的著眼點，由此展開對泰州學派各主要學者思想的分析，其中包括命題的提出及其主要內容，王艮提出“百姓同用即是道”的社會及學術背景，命題的具體內容和產生的重要意義。以及對羅汝芳“赤子之心”說的內容介紹，他對于王艮所創(chuàng)命題的繼承。也包

3、括耿定向提出的“真機不容己”學說的介紹與“學有三關”的相關內容對“百姓日用即是道”命題具體體現。傳至焦竑，其“知性復性”的觀點則進一步印證了命題存在的必要性。至李贄，作為泰州學派的終結者，他提出的“童心說”及其他的學說則是對“百姓日用即是道”命題的具體落實。
　　縱觀上述內容，本文分為三部分，第一章題為“百姓日用即是道”思想之形成。第二章題為“百姓日用即是道”思想之繼承發(fā)展。第三章題為李贄對命題的揚棄。第四章題為“百姓日用即是道”