討論傳統(tǒng)文化符號在城市景觀設計中的應用

1、<p>　　討論傳統(tǒng)文化符號在城市景觀設計中的應用</p><p>　　摘要：隨著我國現(xiàn)代化建設的不斷發(fā)展，各地區(qū)城市景觀建設也步入新的發(fā)展階段，傳統(tǒng)文化作為我們民族生活的記憶與歷史記錄也越來越多的在城市景觀建設中得以體現(xiàn)，由此也就帶動著傳統(tǒng)文化符號的更多應用。本文從傳統(tǒng)文化符號的演變?nèi)胧?，結(jié)合傳統(tǒng)文化符號在景觀設計中應用的意義，簡要探討了其在城市中的應用，以期能為所需者提供借鑒。 </p>

2、<p>　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號；城市景觀；設計 </p><p>　　中圖分類號：S611文獻標識碼： A </p><p>　　景觀作為一種文化現(xiàn)象，而對于文化景觀而言則是我們?nèi)祟悅鞑ノ幕畔⒌囊环N獨有符號。對于現(xiàn)在的不少景觀作品都運用了大量的傳統(tǒng)符號，甚至是一些之前被徹底拋棄的裝飾性符號，現(xiàn)在又逐漸的成為一種裝飾元素在現(xiàn)代景觀設計中得到了應用。 </p>

3、<p>　　一、傳統(tǒng)文化符號的演變 </p><p>　　對于每一個民族來說，傳統(tǒng)文化隨著歷史的演變逐漸的形成并得到發(fā)展，同時，其還有著其自身獨特的內(nèi)涵以及地位根基。傳統(tǒng)文化符號看成一個無形和有形的文化，但多數(shù)情況下卻表現(xiàn)為無形的精神文化，更多的在大眾的風俗習慣、生活方式、價值觀念、審美情趣上體現(xiàn)，并進而影響著每一代人的審美。中國文明史源遠流長，歷史給我們留下的符號多姿多彩而又龐雜繁復。這些符號在誕生之

4、初都蘊含著某種特定的象征意念，這些符號最初的象征意味逐漸淡化，但人們對這些歷史長期積淀下來的圖形符號仍懷有潛意識上的認同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴大，生發(fā)出許多新的脈絡，并被賦予新的意義。隨著時代的變遷，人們觀念在變化的同時，大家對于整個世界事物的認知也出現(xiàn)了極大地豐富和提升。 </p><p>　　二、傳統(tǒng)文化符號在景觀設計中應用的意義 </p><p>

5、;　　現(xiàn)在我們對于城市特色個性的塑造愈發(fā)的重視，新鮮感和歸屬感也逐漸缺一不可。雖然在社會、經(jīng)濟發(fā)展中，原先具有厚重歷史文化底蘊的城市可以對于過去輝煌的城市景觀格局在新社會秩序下無法繼續(xù)存在，但是我們對于過去城市帶來的美好回憶也決不能簡單地抹去。對于任何一種可以更好的喚起美好回憶的事物都有著各種感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。表現(xiàn)方式主要為：傳統(tǒng)形式的抽象、簡化。當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁

6、瑣，細節(jié)意義無需表達，因此，就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。 </p><p>　　三、城市景觀設計中傳統(tǒng)文化符號的應用 </p><p>　　1、抽象傳統(tǒng)文化符號的應用 </p><p>　　抽象傳統(tǒng)文化符號指的是傳統(tǒng)的精神文

7、化，是對于較為特定的文化環(huán)境中人類社會發(fā)展所沉積下的、無形的觀念。日本著名建筑師黑川紀章曾經(jīng)說到，“只有對傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分作為符號分解抽象出來，把這種符號運用到新的符號系統(tǒng)之中，形成現(xiàn)代風格。”這種符號以更含蓄的方式傳達信息，傳達一種態(tài)度和一種文化立場。幾千年的古代中國文明有著其獨特的精神傳統(tǒng)，從中國傳統(tǒng)的哲學基礎、倫理觀念、宗教觀念、心理結(jié)構(gòu)等方面都能找出這種傳統(tǒng)精神。儒學思想，中庸態(tài)度的嚴謹和

8、秩序的追求，這些都對中國的景觀園林有著很大的影響，例如中軸線和對稱布局的廣泛運用;典雅的建筑體現(xiàn)出來的中合及含蓄;還有道家所提倡的返璞歸真，天人合一的自然觀，這些都對中國的景觀設計有著很大的影響。例如貝聿銘先生主持設計的蘇州博物館新館，在傳統(tǒng)美學的發(fā)展上也頗有建樹。博物館的中央大廳北邊，是貝聿銘精心打造出的創(chuàng)意山水畫，利用一些很有情趣的石片假山作為這個山水畫的元素之一。拙政園內(nèi)的景色在這個山水畫中也起到了一個很好的補景作用，高低錯落排砌

9、的片石假山，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營造出了米莆水墨山水畫的意境（見圖1）。再如蘇州金</p><p>　　圖1蘇州博物館新館圖2金雞湖鋪地 </p><p>　　2、具象傳統(tǒng)文化符號的應用 </p><p>　　作為視覺形象化的實體，具象符號是反復出現(xiàn)的、互有關(guān)聯(lián)的特性元素的復合體，比如說中國傳統(tǒng)建筑中的柱子、梁、構(gòu)架、斗拱、屋頂曲線、室內(nèi)隔斷形式及彩畫等。 &l

10、t;/p><p>　　3.2.1 傳統(tǒng)建筑符號 </p><p>　　從傳統(tǒng)建筑中將其精華性的元素提取出來，然后再在其結(jié)構(gòu)、造型等方面進行改造，讓他能夠更好的滿足可能性和可行性的要求，最后再通過恰到好處的方式將其表現(xiàn)出來，這樣所設計的作品能更好的展現(xiàn)在我們眼前，不僅能夠很好的保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又具有著較為鮮明的時代特征。以2008年北京奧運會會徽為主背景，中軸花御道連接著北京古老的過去，美好

11、的現(xiàn)在和輝煌的未來（見圖3）。在此設計中，沒有借天壇、長城、紅色大門和御道的原型，而僅使這些原型進行概括提煉，去其“形”而取其“意”。再如在上海徐家匯公園的北入口，有一座生命之樹的大型噴泉雕塑，采用的便是傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。強烈的虛實平面造型、自然流暢的細節(jié)，在夜幕與水景的襯托下，使主題的意境更強了。面向大眾的現(xiàn)代景觀并不是將其照搬進來，而是通過功能性活動的參與、景觀元的創(chuàng)新，將其文化精神包容并轉(zhuǎn)播到未來，完成其創(chuàng)造與多向的發(fā)展過程。 &l

12、t;/p><p>　　圖3上海世紀公園立體花壇 </p><p>　　3.2.2 傳統(tǒng)圖紋 </p><p>　　中華民族文化觀念的傳播載體和物化形式都有著較為特定的內(nèi)涵和一些較為約定俗成的信息傳播功能，其中就包含了傳統(tǒng)剪紙、圖案、年畫、漢字、織錦、印染、繡片等多種類型。對于不少著名設計師而言，他們經(jīng)常會通過使用一些具有典型意義的傳統(tǒng)圖紋來突顯圖紋中特定含義，引起大家共

13、鳴。比如說一些景觀設計中的地面鋪裝，體現(xiàn)的更是明顯。比如拙政園中的“海棠塢春”，由米黃和瓷黑的兩種小鵝卵石鑲嵌成的海棠圖案地景，精致、細密，尺度與庭院空間呼應妥當十分協(xié)調(diào)。再如深圳萬科的第五園，從中國傳統(tǒng)建筑與園林中吸取營養(yǎng)，提取白墻黑瓦，漏窗木門的符號，用現(xiàn)代的建筑手法體現(xiàn)中式院落精神，重返實現(xiàn)傳統(tǒng)的街坊鄰里感。 </p><p><b>　　3、傳統(tǒng)藝術(shù)品 </b></p>

14、<p>　　把傳統(tǒng)藝術(shù)品引入城市景觀設計中，也是藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式相結(jié)合的方法。在特定的環(huán)境中激發(fā)人的聯(lián)想、參與并建立共同認知。比如說無錫太湖廣場傳統(tǒng)泥人——阿福雕塑的運用，從傳統(tǒng)手工藝的角度體現(xiàn)了一個城市的歷史，使人們在觀賞時有一種時空轉(zhuǎn)化，從城市景觀設計的角度講，它豐富了設計理念和手法，從觀者的情感上講，它拉近了城市和人的距離，有了更好的觀賞價值和觀者之間達到了互動共鳴（見圖4）。 </p><p&g

15、t;　　圖4太湖廣場阿福雕塑 </p><p><b>　　四、結(jié)論 </b></p><p>　　城市景觀設計中傳統(tǒng)文化符號的應用，一方面能夠有效地豐富園林設計語言，另一方面還能很好的克服現(xiàn)在不少地區(qū)的盲目復古風氣，緊跟時代步伐，不斷融會現(xiàn)代景觀設計語言，創(chuàng)造更具時代感和民族感的新符號，更好的結(jié)合現(xiàn)在與歷史，喚起城市記憶。 </p><p>